南無 第三世多杰羌佛說法 <<藉心經說真諦>> 4

《心經》這部書啊,流傳於世是很廣的,共有十四種。有十四種《心經》的譯著啊,不是講義,就是翻譯的。而經世事之無常變異,就經這個時間啊和這個社會的事情啊,一切世歲一推, 加上各種不同的變異呢,所以有些被破壞,有被戰爭破壞,有火焚燒,有些偷盗,等等,有些在外道的手裡遭到殘缺,那麼現在唯存於世的呢只有七種譯本了,只有七種了,這七種才叫正宗, 其他都不叫正宗。當然這裡,先說清楚,不包括藏文。那麼這七種即是姚秦鳩摩羅什譯的《摩訶般若波羅密大明咒經》。玄奘法師譯的,就是陳玄奘法師,你們所謂的唐僧、唐三藏,也叫他唐玄奘,他叫陳玄奘。唐玄奘譯的《般若波羅密多心經》,唐法月重譯的《普遍智藏般若波羅密多心經》,宋施護譯的《佛說聖母般若波羅密多心經》,唐般若共利言等譯的《般若波羅密多心經》,唐智慧輪譯的《般若波羅密多心經》,唐法成譯的《般若波羅密多心經》。此唯存於世的七種版本,都全部保存在日本的《大正新修大藏經》中,全部一起收在裡頭去了,拿來庫存起來、封鎖起來,不給人。中國唯有的就只有三種,這三種即是鳩摩羅什譯本、玄奘法師譯本、宋施護譯本。那麼這三種從哪裡來的呢?它是屬於清代《龍藏》所收的錄抄本。就是白龍三藏裡頭收下來的,抄下來的,還不是真正的日本的那麼幾種。《心經》還有藏文譯本多種,此不一一述之, 那麼在這裡呢我們就不去講解它了。其他現存的雜譯本中,內容與玄奘法師譯本一樣,他們所譯的跟玄奘法師的都差不多。其中,只有唐義淨所譯的《般若波羅密多心經》,在經咒的後面多加上了五十一個字。那麼他加的這個文是什麼呢?加文為:「誦此經破十惡。五逆。九十五種邪道。若欲供養十方諸佛。報十方諸佛恩。當誦觀世音般若百遍千遍。無間畫夜。常誦此經。無願不果。」就是這麼一些字,就是與現在的我們這個《般若波羅密多心經》有差異的地方。由於現有之譯注與玄奘法師譯本無異,沒有差距,完全是一樣的,加之玄奘法師譯本流傳最廣,他的譯本在整個世界上流傳相當廣,現在到處都是他這個書,尤其是唯識、法相宗,是除他的東西,基本上其他的都不要,故此即以玄奘法師譯本而講。所以,這個經的講法呢就以玄奘法師的譯本來講。為什麼要用他的講?因為經過歷代高僧大德鑒定,在《心經》譯本當中啊,他的最正宗。所以我也就取他的譯著了,而別的譯本有的地方難免有些小小的差距,所以我就不取。

古德們講經有多種講法,古德們講經是很複雜的,各種講法都有。那麼我今天呢,也有很多講法,雖然有很多講法,我按最簡略的來給大家講。在古德當中呢,他們大部份是分宗派,然後立律選講的,先把律儀定出來、律法定出來,再來選講。如果說天台宗講經,就是只講經題的時候,要先講五種玄義。這五種玄義呢,一、就講釋名;二呢就講辨體;三就講明宗:四就講論用;五就講判教。另有宗派更詳細者,詳細的講法,如華嚴宗,就要先立十門分別。一、教起因緣。二、藏教所攝。三、義理分齊。四、教所被機。五、教體淺深。六、宗趣通局。七、部類品會。八、傳譯感通。九、總釋經題。十、別釋文義。像這樣講下去,一下就確實無法講了。如果 按照這樣講,專講經題也得講十來天。照我來說,起碼也得要講個十多天才講得完。因此呢今天在講的時候,我們就以最簡單、最明了的講法,以經題為一部份,以經文為一部份,這兩部份又以量中量略講法來講。但是,量中量的略講法呢,我準備給大家深入一步,就是說多打一些 喻、辨體之用,超越我所著的《心經講義》來講,今後大家就更便於學習。 古德大師們唯在講經題中,就有廣中廣、廣中量、量中量三種講法。《心經》經題如以廣中廣來講,人講一輩子也是講不完的。不是一輩子的問題,因為廣中廣是沒有界限的,任其所說, 萬物一法皆無邊際。廣中量也得講三、五年,那麼以廣中量來講呢,起碼要講個幾年才講得完,三、五年是不在話下的。所以今天我們就以最簡略的、簡明的,加上一些簡單的譬喻,而且在這種譬喻當中,有的該省略的,比如說有些句法、語法該省略的,我就省略了,有些不必要聽的,怕把正題拉散的,等以後在說其他的佛法的時候,又再給同學們開示,重要的就必須給大家明。目的呢就在於讓人了悟般若智照實相之境,目的就是使你們明白般若的智照,就是智慧圓融之照而得到實相的境界。什麼叫實相?有些同學開始坐飛機了。實相就是你們學佛啊要得到的真正的這麼一個圓滿境界、不生不死的境界,這麼一個實相。

在未正式進入講義之前,先請諸位善者誠意敬誦《心經》全文一遍,以資瞭解章句助其功德。首先諸位同學敬心敬意地跟我一起,為了把章句瞭解懂,我們共同信受奉行地來念《心經》一遍,以知其內容和章句: .

以上節錄自 南無 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.34~37.)

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南無第三世多杰羌佛

南無 第三世多杰羌佛說法 <<藉心經說真諦>> 3

藉心經說真諦

好了,現在就開講。放心吧,我不會用前一段的高深哲理文句,而是講平常的心裡話。現在我們就依文隨講吧,那麼,文從何來?文也是我本人自己的文,啊,本人自己的,不是從哪裡書上摘來的。就這本寶書,我開示的《心經講義》。你們千萬要小心注意一個問題,這是一本薄薄的《心經講義》,而不是《藉心經說真諦》。《藉心經說真諦》不是《心經講義》,那是要等很多 年以後,也許要到二O一二年以後才會出版的,千萬不要理解錯誤,把《心經講義》跟《藉心經說真諦》混為一談。《心經講義》是一本寶書,但是真正最大的寶書是《藉心經說真諦》,它的加持開悟解脫成就力量,是最為至高無上的,所以今天再三說明,千萬小心不要把《藉心經說真諦》誤認成我之前出版的《心經講義》。我們這次法會就依這本以前出版的我著的《心經講義》來講。講什麼?講法,藉《心經》來說解脫的真諦。那麼今天雖然講《藉心經說真諦》,但是它 就包括到一個「經」字了。經有很多種,你們去看三藏就會清楚。《心經》當然是指觀世音菩薩說的《般若波羅密多心經》。首先得明了,凡是經皆是佛說的真諦。那麼,既然我們所講的是經的真諦,首先得要明白,凡是經啊,都是佛說的真諦,真諦,簡而言之就是真理,契理契機之教,此諦相就是契合於真理的一種教說,渡脫輪迴眾生之法。經書是渡脫輪迴眾生的法,就是行法、真理。無常性的東西皆為法,它不是常的,它是無常的,是在變異的。 佛在世時沒有文字記載,佛在世的時候,是沒有文字記載經書。佛涅槃後不久,佛的一個大弟子、祂的學生啊,迦葉尊者為首,與眾僧商量了以後,共五百人,帶領了五百個人,在印度王舍城城外,毗婆羅山七葉窟,進行結會,就開了一個大會,那是第一次結集,他們的集會那個時候是第一次。五百羅漢之歷,亦即來源此始。後來我們從各個廟宇上看到的五百羅漢,很多人不知道五百羅漢是怎麼一回事,其實就是當時第一次集會的時候出現的。但是集會多少次呢?據我 所得知,是集會了三次,整個五百人集會三次。這五百羅漢並不相同的,這一次是這麼五百個人,下一次呢就又有其他的人換進來了,但也是五百人,第三次又再換。因此我在創作五百羅漢的時候,依據古譜加以修改創作,有大德就問到:這五百羅漢的名字怎樣定呢?我說我都不知道 怎樣定,古譜不一定正確,因為聚集了三次,而且三次當中人有錯亂。當然後來我們就準備定成最後一次的。五百羅漢的歷史就來源於這裡。

那麼他們是比丘第一次結集的目的是什麼呢?此次結集的目的是為了將佛說的一切開示, 整理成書,就是為了把偉大的佛 釋迦牟尼佛為祂的弟子們作的開示說法,整理記錄出來, 然後編成書本,首先由得大神通,了知過去未來,過耳不忘的二位佛的上首弟子,將記憶下的佛說法要,背誦紀錄。在集會的當中,就推選了得了大神通,了知過去未來,過耳不忘,能聽到以後就不忘記的,兩位佛的上首弟子,將他們記憶下來的佛說的法要,進行背誦,其他的羅漢呢就進行紀錄,當時的羅漢,也是一些出家的比丘學者。由優婆離背誦律儀,阿難陀誦經,經過五百人的大會討論審核,還要看你背錯沒有,當時世尊是不是這樣說的,弄得詳詳細細的。當然是羅漢來記憶的,不簡單啊,我告訴你們。羅漢是具備五通的:天眼通,能在我們這個地方坐著,看萬國九洲;天耳通,連三界的一切皆能聽到;他心通,別人心頭在想什麼,都知道;神足通,不是所謂道家的「時行萬里」,是彈指之間可以越過十土;宿命通,前三百年、後五百年皆能了如指掌;同時還有漏盡通,漏盡諸因,滿盡世間的一切因果有為法,證到無漏之因,了生脱死,因此他們背誦一點書就不在話下了。那麼最後他們經過討論呢,把佛的法進行段片支分。怎麼樣段片支分?就是哪一宗該歸類於哪裡,哪一個該歸類於大乘,哪一個歸類於小乘,哪一個該歸類於密乘、禪宗、淨土宗,逐步逐步地分下來,最後就完整無暇地全部整理出來了,達到準確無誤地,當時是用古印度語(梵語)記錄成書。整理出來的時候,用的是印度的一種語言,是古印度的,相當於我們現在的文言這種語言,它叫做梵語。就把記錄下來的佛的法語編成了書。傳到中國後,就由部份大善知識,將梵語翻譯成了漢語(中文)。後來傳到中國了,維摩騰、竺法蘭傳過來一部份,玄奘法師也傳過來一部份,也有其他大德從印度、尼泊爾過來的,比如西密這些都是,還有東密,還有伏藏等。總的一句,傳過來才譯成了漢文的,漢文就是我們現在的中文了。 其中呢,經書裡頭有些名詞、術語是以華文梵音翻譯的,簡單說就是我們現在用的,中國現代漢語也好、古代漢語也好,就是華文梵音翻譯的,字是華文漢語,音是梵音。那麼梵音呢,我們就很不容易聽懂。什麼叫華文梵音?我舉個例子給你們聽。我們本來叫「老師」就叫「老師」,英語就叫「Teacher」,用華文英音寫就是「梯齊兒」,就是這麼一個含義。你如果光用英語來說,很多人就不懂了的嘛,就要有人翻譯給你說:「這個就叫老師。」為什麼要如此?後面專門有講解的。

以上節錄自 南無 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.31~34.)


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南無第三世多杰羌佛 說法 <<藉心經說真諦>> 2

但是為了給大家節約時間,盡量地以簡略法給大家說。但儘管如此,據我估計啊,還是要說二十天多吧,《心經》雖然不長,但藉經之文闡明真諦就長了啊。如果要說長,就要說好幾年了,今後有機會再說。

為什麼不用高深文學哲理演講法呢?不是我不給你們講,因為講了你們聽不懂,這必須要中文哲學的教授博士才有可能聽得懂的。如果說深了,就不能利生了,那叫賣弄學問。高深的講法 是我的專長,因為我少小之年就是念古文、學哲學的,也許大家不相信,我現在來作一示範,用 高深的文學,這裡講一小段講空性給你們聽吧,對於高妙深廣的這一小段哲理文句,你們很難聽懂的。好了,注意聽吧:

空性存在於俗諦世相的一體性,在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象,靈與形象達其中,這是無可非議的兩元飛躍實質所在,實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略,而所取並不是實相當下一成不變的存在體,是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得,即能所造作「為心所生」之執,是五蘊中相對的緣起現象而立題表法,實際客塵中所見者為假有空幻, 實相中一無所有,是認妄為真之表代假有所立之相,這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因,構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。

由此我們得知,是六根對塵而招致的變異不定性過患,於真空諦中,惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性,是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虚妄,而染生於六根對塵的結果,終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。

由此法理依成得知世相萬有的一切,生命物質與精神靈識當下無自性,故於本質而立於客塵所在,由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦,而它絕不是主觀思維假立的詞造。

由此瞭解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的,其實質對眾生而言是本有的,但有別於未證者於迷中。因此我們不難瞭解,空性與世相在一般未知者的感觀當中,是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果,認世相為無遷空性獨立無常的現實觀,把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質,而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊願塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見,落著於達觀的理念,在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定,阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體来否决萬有無常的本質,這是眾生的慣性特質,這是俗人於未知境智的所知障上的錯缪。

而相對了覺者的認知,其知空不礙其有,得有不妨其空,沒有離開有為的空而成立於現實見,於現量中即空的當體更是根塵所對立之幻。由此鑒道,則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存,藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性,因此覺醒未知境智中,然現量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理,為此瞭解,眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。

上面講的「空性與世相」,你們聽懂了嗎:很難吧?這是對大學問家用的高深講法,雖然在座的有教授學者,但也難聽懂吧? 所以我不能用學問哲理的語言來給你們講,你有聽一下就知道了。為什麼祖師們講的語言生澀·成了大家難以理解的教法論學,所以很多人學了等於沒有學, 原因在看不懂。現在我再用淺顯的文句說法同一理諦的「空性異世相」,與前面所講的那一段來作對比,你們就知道高深的難懂,淺顯的易懂:

現在開始講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指我們眼睛看到面前的這個虛空的空,那這個空是什麼呢?它是什麼樣子、形象呢?我要告訴你們的這空性就是佛陀的法身,而不是虛空的形象作為性,法身是沒有形象的,因此呢用什麼來比喻表現都不恰當、都不確切,原因在於空性它沒有形象存在,是看不到、摸不著的,但總得要說出道理来吧,所以要用一個文句或名辭來代理,代理什麼?代理無相體的表示。什麼才沒有形象呢?當然最好、最恰當一點的只有空了,因此呢就只好把法身用空性二字來代表立辭。空性是不生不滅的,也就是說沒有生和死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然個個都具佛性,但是由於無始業染障蓋,拿給業力擋住了,蓋起來 ,所以未能開悟見性,看不到自己的佛性,就這樣長期把你蓋住處在生死無明煩惱中,因此才是眾生類。什麼叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部份,乃至於有色和没有色的一切無常類,有變化的所有一切。世相又稱有為法, 有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現實安住,有壞滅,有滅後之空無。凡是所有的一切世相,都屬於眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境,所以又稱為塵境。世相是由六根執著六塵假有幻化出來的幻有所存在,對境的假有現象,六塵是牽制六根的外主子,也就是說六塵緊緊牽往六根不放,六根相對也緊緊抓住六塵不離開。如果你們的六根無執染六塵時,空性本然不動當體即性,這性就是法身,如果六根不抓住六塵時,六塵就成了幻化無用的了,這時當下就是我的法身了。在法身現前的時候,六塵也就空了,空不是說什麼也沒有,而是無執我,也就是說,於不執著而不取空也不落有,這當下根塵都是一體無礙的。 由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,於蘊空際當體便是佛性真如(法身)空性與世相的關係,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現象概念。

你們現在聽到這裡,與上一段講的雖然是同一個理諦,但卻是完全不同的說辭。高深哲理性的論語,你們聽了坐飛機,聽不懂或很難聽懂,但是現在平淡的擺談就很容易理解了吧?因此我這一次《藉心經說真諦》的說法,都會用平淡的擺談來給大家說法。目的只有一個,為了讓人類眾生聽懂,利益大家悟道成就!如此,人類眾生自然利益六道眾生,所以一切皆為利益三界六道眾生。

以上節錄自 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.27~31.)

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南無 第三世多杰羌佛說法 藉心經說真諦 (1)

今天是最吉祥殊勝的日子,大年初一,現在正式開始說法了。說什麼法呢?是藉《般若波羅密多心經》來講真正的解脫真諦。也就是由我來藉此《心經》說解脱的真諦。那麼在未說解脫真諦之前,我先給大家講幾句。

在座的同學們,你們都是非常善良、在佛法上是很有根基的人,那麼從世法上來說,至少對社會是有公益的人,所以今天大家坐在一起,這是善緣和合的法喜,你們的福報啊。你們在座的有人類,還有其他的生物,但是你們都不知道人是怎麼一回事?世界是怎麼一回事?因為你們被迷了,迷昏的你就不明瞭宇宙又是怎麼一回事?這些與人有什麼關係?為什麼有眾生?為什麼有我?一切生命與大自然為什麼活生生在我們面前?一切的一切相互之間是怎麼回事?我是怎麼一回事?眾生、心、佛、宇宙的真諦是什麼?等聽完我給同學們說法圓滿後,你們就會明白,原來 是這麼一回事,為什麼會有生生死死的無常?為什麼有不生不死的本體?而我們依法完全可以把生死痛苦轉換為不生不滅的福樂。為了眾生永恆不滅的長樂,我就藉用《心經》來說真諦,給你們一個解脫成聖,生活在永恆幸福的機會!

我在未正式說法之前,首先闡明一下我的觀點。我的觀點是,作為一個人來說,不管從什麼角度,要把佛法學好,首先得做好人。如果人沒有做好,沒有作為一個真正的人的善良一面的本質啊,應該從善去罪的話,談學佛法是一個空談。但是我們要把人做好,到底要做些什麼呢?我以前也給大家講過,最重要的是要放下我們的自私心,首先要放下自私心,才能真正斷得了我執,斷不了就入不了聖境!這是必須的!說簡單一點,至少要助人為樂,要知道怎樣不違犯法律,熱愛人們,熱愛全世界的人和一切眾生。總的一句,就是要做好世間上的好人。只要是人人都說:「嗯,這個人不錯了,真是大公無私,境界高,是值得學習的一個好人!」那麼,由此進入學佛法,就有基礎了。這就是我的最基本的觀點,是要求同學們必須要做的事情。

為了說正題,就不要扯遠了。既然說到要藉用《心經》來說法,我們就要講經的關係,我隨文理藉《心經》來給大家說如何解脱的真諦。

這一次說《藉心經說真諦》,牽涉到幾個重要的問題。第一,牽涉到在座的水平參差不一, 有很高的,也有很低的,所以說,為了善巧開示大家,在講到某些法句上的時候,有重複、來回、迭轉運行的這麼一個說法,把它說簡單一點,就是這一段沒有悟,在下一段也許你就悟了, 你就會隨不同的說法相應緣起明白道理。因此說,重複的地方也得要細緻地聽。尤其是牽涉到般若、率涉到不二法門的道理,牽涉到宇宙人生的這個忘我、忘法、法我皆空的這麼一個真諦境界,裡面就只拿大部般若來說啊,都是六百卷,所以迭去迭來、來回跌蕩的道理有很多,目的是 起到灌輸應機的作用,大家不要嫌煩躁,要明白是在給你灌輸,灌輸啊!這是《心經》中沒有表達的解脫大法,我會在這一次法會中為你們說透徹。

以上是節錄自 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.26~27)

沒有真正深入瞭解,就沒發言權!否則斷人慧命,令己墮落

南無第三世多杰羌佛 (圖片來源: https://www.youtube.com/watch?v=7_xPDjcG__8) (感謝明子師兄提供)

此文願有緣善信能認真看完,慚愧的我以自己的感受和旁觀者容易看待的觀點出發,基於自己的學佛經歷,力爭真實、客觀地分享我聞學南無第三世多杰羌佛說法的受益和看法。

願:

1. 未學習和想學習,且非常渴望學習正法的有緣善信能早日聞修如來正法;

2. 已修學如來正法的有緣同修,永不生退轉之心;

3. 在未經自己深入瞭解且無明、隨意誹謗佛陀的人能早日回頭,不要被別有用心之人利用。

學佛人都知道,現在是末法時期,魔強法弱,妖邪之人利用佛法行騙的案例太多,很多人連佛教,佛法是什麼都沒有搞明白……還在以封建迷信的角度來看待這一切。 信眾能學習到真正的佛法太難了,這個現狀,是眾生福報因緣因果使然。佛菩薩慈悲,無時無刻都希望渡脫一切有緣眾生,願諸眾生都能早成佛道。佛菩薩雖然有這個願力,可是因果不昧,解脫成就之路還得要我們自己腳踏實地去走。南無釋迦牟尼佛的三藏十二部經典以及所說密典之法就是應眾生之根器和相應緣起而說的法。

真正的如來正法,那一定是佛陀所說的,未經篡改或者翻譯無有錯漏的佛法。當我們真有緣遇到這些經典,我們如何能更好地學習、理解、踐行和領悟其中的道理呢? 佛法法義甚深,往往簡短的一句話對於有功底的修行者來說會容易理解,可是對於初學者來說更多會是一頭霧水,雖然認識經中文字,可是很難理解其背後的深刻法義。我們如果一味地只恭讀甚至背誦就以為有功德,這能解脫嗎? 不通過理解法義,依佛陀教言如法修行就能成就嗎? 《般若波羅密多心經》260個字,我相信不少的人都能背誦,可是我們有幾人能理解到這部佛經無上的真實義理?特別是“般若”二字,迄今為止,我相信只有南無第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》將此無上的真諦圓融無礙地作出詮釋,讓深者見深,淺者見淺,易於領會。此經著達700多頁,本人愚鈍,恭讀了兩遍,勉強有一些淺顯的感悟,在這裡或許有人會說我吹牛了,明明我看的某某法師針對《心經》的詮釋也很不錯啊,也非常好……在此我不多爭論,一句話,看了才知道,沒有去看就沒有發言權。

關於南無第三世多杰羌佛,曾聽到有些人說我們這個世界哪兒來的,不是說釋迦牟尼佛涅槃之後就是彌勒菩薩在龍華會上成佛吧?其實這就是犯了所知障(所知障通俗說法就是當你所知道的一切成為了你的障礙,不願意接受新的知見,知識,只是覺得自己接受到的資訊和自己所認知的事情才是正確的,排他性很重)。其實南無第三世多杰羌佛本就是古佛始祖報身佛的真身降世),祂的願力就是:“眾生的一切造業罪過由我承擔,我種的一切善業功德全給你們。”正因為誓願太偉大,因此有些人第一時間看到就心存疑惑,就連愚癡的我最初都有疑惑過,疑惑的是我自己真有這麼好的福報遇到佛陀住世?有這麼好的福報能恭學到佛陀親說至高法寶?從世間法來說,疑惑不一定是壞事,因為任何事情不能聽別人說好就是好,自己要有一個邏輯去判斷,當然這個邏輯也是要建立在自己有正常的思維、分析能力和能放下先入為主的觀點,勇於求證事實真相的基礎之上。有一部分人容易人云亦云,自己不深入思考,就直接誹謗啊,詆毀啊,因此和正法擦肩而過,自己造下黑業還不知曉。而對於具備正常思考能力的人來說當然就會去解開疑惑。如何解開呢?

首先既然是佛陀佛陀稱號是怎麼來的?

南無第三世多杰羌佛是世界佛教最高領袖,不是自封的!南無第三世多杰羌佛佛陀身份,不是佛教徒為了尊敬才稱呼的,而是佛教中那些具有權威認證權的全世界佛教100多位各教派領袖法王、攝政王、活佛、仁波切們根據釋迦世尊的佛教教規如法認證出來的,如最高虹身成就法獨掌人多珠欽法王、世界第三任甯瑪巴總教主貝諾法王、當今西藏第一大德阿秋法王、十七世噶瑪巴的本尊法灌頂上師公保·都穆曲吉法王、世界覺囊派總教主吉美多吉法王、敏林赤欽睡夢瑜伽法王、楚西法王、達龍哲珠法王和秋吉崔欽法王、十七世噶瑪巴的上師夏瑪巴攝政王、十七世噶瑪巴的經教上師嘉察攝政國師等等,這些都是當今世界上佛教界公認的各教派第一流的高僧大德,他們都分別為南無第三世多杰羌佛寫下了具備佛教認證效力的認證、附議、祝賀公函。

既然是佛陀,那必須有佛陀的五明和覺量。在被認證時,南無第三世多杰羌佛就展顯了相應佛陀的五明和覺量。在這裡不一一列舉,網上很多都能查閱;同時國際上給予的榮譽以及發生在祂身上的聖跡也太多,這裡不再重複說明,可以自行查閱。

講兩個印象深刻的實例公案,一代高僧清定法師,拜南無第三世多杰羌佛為師,以及南無第三世多杰羌佛的說法帶給我的啟發。

清定法師

清定法師身為一代高僧,在90歲高齡還拜當時尚且年輕的南無第三世多杰羌佛為師 (這個存有當時錄影的,只是當時南無第三世多杰羌佛佛陀身份還未公開,錄影中沿用的是南無第三世多杰羌佛的俗家稱呼),為什麼?我們大部分凡夫的認知,清定法師已經是聞名的高僧,為什麼還要拜一位聞所未知的人為師? 難道修學證量水準比清定法師還高? 當然,還有很多世界著名的高僧大德,前來虔誠拜南無第三世多杰羌佛為師的,這裡也不再一一贅述,皆可上網查證。

另外,一個關於南無第三世多杰羌佛說法《淺釋邪惡見和錯誤知見》、《什麼叫修行》、《學佛》、《極聖解脫大手印》等,這些經典從名字上看可能看不出來,但是只要你願意花點時間恭學,可以說能讓你對佛教和學佛修行有全新的認識,特別是《淺釋邪惡見和錯誤知見》簡直就是一面照妖鏡,通過學習不但可以修正自己的邪惡錯誤知見,同時可以認清封建迷信,認識怪力亂神,少走彎路。說到這裡可能有些人會認為我在推銷書了,對不起,這些經著都已在網路上免費公開,不需要推銷,人人都可以恭讀,只要你願意,少花些八卦的時間,少花些遊戲的時間去認真恭讀,對我們將有非常大的益處,會帶給你醍醐灌頂的感覺,也會是我們解脫成就的指南,你願意嗎?這些法著有一個共同的特點,那就是教會如何真正地修行,因為“修行是一切學法之基,解脫之因,證聖之源”(原文摘錄於南無第三世多杰羌佛說法《什麼叫修行》),所以南無第三世多杰羌佛在新近的說法:《聖者不是自己和弟子說了算的,符合考核印證,不是聖者也是聖者;空洞佛學理論與真正的佛法是不同的領域》中明確告知大眾:“要確保成就解脫,必須修行和修勝義大法雙結合! 最好修《解脫大手印》,實行《了義佛旨》!” 佛陀慈悲,話都說到這個份了,如果我們都還沒有領悟其法義,還要一意孤行,我們將愧對我們今世這暇滿人身。如此,也有人會說,你說的那麼熱鬧,我現在學習的也不錯,你說好,我偏不學,那也無所謂的,因為你學與不學習,只與你自己的減損有關,與他人無關。

有這麼一句話叫做“永遠叫不醒一個裝睡的人”, 我們畢竟是凡夫,我執重,都覺得自己選擇的是最好的,最正確的,都不希望自己被否定,都希望得到認可,我也希望得到別人的肯定和讚揚,雖然道理上知道不應該執著這些現象,但是當我們面對現實的時間,還是容易會被境所遷,還有我執,所以需要認真修行。當我們面對新的知識和爭議我們更應該靜下來認真地探知和推敲其背後的真相是什麼?記住一點,真理不怕推,假的經不起推究,因為真相是經得起任何的推敲和考證的。所以不要聽風就是雨,在自己沒有認真深入學習瞭解,就斷然否定一切,如此只會斷人慧命,讓自己墮落。

佛法在世間,不離世間覺,我們學佛修行一定不能盲目跟風,搞個人崇拜,一定要用我們的聰明才智去判斷,用我們的思維邏輯去驗證。南無第三世多杰羌佛曾經說法,就算是證到菩薩的地位,只要沒有證到不退地菩薩的地位,都有退道的風險,哪有那麼簡單?! 這並不是鐵飯碗啊!在世界佛教總部諮詢中心回覆求證者們的提問 聖德高僧們的重要答覆(第二十三道答案)中有提到如果是佛降大寶甘露灌頂,必須守戒奉行,不犯甘露護持壽咒戒,若求長壽,壽長125歲,十二年成就解脫,證全知涅槃境。若有犯戒十五日內,必須真誠懺悔改過,否則甘露流失無蹤。這才是合理的,符合邏輯的,否則得到利益之後就安逸現狀,為所欲為,那還了得。

我經常在公告中看到佛陀會謙虛地說“XX法我不會,我很慚愧”仔細想想,佛陀何等覺量,不是祂不會,而是我們有沒有那個福報來領受?具不具備那個資格?我們為佛行事業做了什麼功德? 我們的行修好了嗎?我們利益了多少位眾生?

欲得成就,必證般若,要證般若必滅業力,想滅業力唯有好好修行,依法修行,邁入菩提之道的基礎就是修行,修行是一場持久艱苦的過程,當然這個所謂的艱苦並非讓你搞得和軍隊走長征過雪山草地那樣,這裡所謂的艱苦就是降伏自己的內心。我們在修行的過程中,都會遇到無數次和自我做鬥爭的時候。這並非心靈雞湯般的暖胃,修行是時刻提醒我們,按照佛陀開示的教言、教誡做沒有?有哪些做得不好的?反省沒有?……無數次的蕩滌我們的內心,讓我們真正放下貪婪,自私我執,逐漸地讓業力遠去。 

當我們真正自己具備分析判斷能力的時候,再回頭去看網路上那些誹謗佛陀的人,除了替他們感到難過,可悲,就是同情和憐憫,難過的是這樣一位如此覺量且公正無私一心利眾,不要我們的供養,給我們指明解脫之道的佛陀,還要無端遭受到誹謗,我們難道是癡呆嗎?好壞是非都不分?!可悲的是誹謗者們的無知,因為自己門都沒有找到就跟著瞎起哄。對於大部分誹謗的文章我都會去認真地看,最後的總結就是,千篇一律,無有如法的經教依據,更無佛教真實義理的鑒正,完全是用無中生有的捏造來誹謗佛陀。需同情和憐憫的是他們無知:由於自己圖一時之快的行為所承擔的後果,是地獄慘烈之果報!

上述內容的緣起是最近看到央視曝光的假活佛事件,我非常痛心,真想不明白,真正的佛法擺在這裡,可是被人視若草芥,到底是沒有人看到呢?還是看到了卻不屑一顧!繞路走開?上當之人如此之多,這個事件,我相信也只是當今真假法師的冰山一角,所以基於我自身的理解力而做的一個內心最真實的表述和呐喊吧! 如有不妥和冒犯之處,一切後果由我承擔。如有功德,願將此功德回向給一直在苦苦尋求解脫之道,在苦苦尋求正法的信眾,願你們早日結緣正法,依正法修持,早證菩提!同時也回向給過去、現在誹謗佛陀,誹謗正法的人,希望你們都能懸崖勒馬,幡然醒悟,回頭是岸,真正懺悔,精進修行,早證菩提!

願世界疫情早日消退,所有眾生安康!

願世界和平,國泰民安!

至誠頂禮至高的佛陀南無第三世多杰羌佛

慚愧佛弟子:慈陽