南無 第三世多杰羌佛說法 <<藉心經說真諦>> 3

藉心經說真諦

好了,現在就開講。放心吧,我不會用前一段的高深哲理文句,而是講平常的心裡話。現在我們就依文隨講吧,那麼,文從何來?文也是我本人自己的文,啊,本人自己的,不是從哪裡書上摘來的。就這本寶書,我開示的《心經講義》。你們千萬要小心注意一個問題,這是一本薄薄的《心經講義》,而不是《藉心經說真諦》。《藉心經說真諦》不是《心經講義》,那是要等很多 年以後,也許要到二O一二年以後才會出版的,千萬不要理解錯誤,把《心經講義》跟《藉心經說真諦》混為一談。《心經講義》是一本寶書,但是真正最大的寶書是《藉心經說真諦》,它的加持開悟解脫成就力量,是最為至高無上的,所以今天再三說明,千萬小心不要把《藉心經說真諦》誤認成我之前出版的《心經講義》。我們這次法會就依這本以前出版的我著的《心經講義》來講。講什麼?講法,藉《心經》來說解脫的真諦。那麼今天雖然講《藉心經說真諦》,但是它 就包括到一個「經」字了。經有很多種,你們去看三藏就會清楚。《心經》當然是指觀世音菩薩說的《般若波羅密多心經》。首先得明了,凡是經皆是佛說的真諦。那麼,既然我們所講的是經的真諦,首先得要明白,凡是經啊,都是佛說的真諦,真諦,簡而言之就是真理,契理契機之教,此諦相就是契合於真理的一種教說,渡脫輪迴眾生之法。經書是渡脫輪迴眾生的法,就是行法、真理。無常性的東西皆為法,它不是常的,它是無常的,是在變異的。 佛在世時沒有文字記載,佛在世的時候,是沒有文字記載經書。佛涅槃後不久,佛的一個大弟子、祂的學生啊,迦葉尊者為首,與眾僧商量了以後,共五百人,帶領了五百個人,在印度王舍城城外,毗婆羅山七葉窟,進行結會,就開了一個大會,那是第一次結集,他們的集會那個時候是第一次。五百羅漢之歷,亦即來源此始。後來我們從各個廟宇上看到的五百羅漢,很多人不知道五百羅漢是怎麼一回事,其實就是當時第一次集會的時候出現的。但是集會多少次呢?據我 所得知,是集會了三次,整個五百人集會三次。這五百羅漢並不相同的,這一次是這麼五百個人,下一次呢就又有其他的人換進來了,但也是五百人,第三次又再換。因此我在創作五百羅漢的時候,依據古譜加以修改創作,有大德就問到:這五百羅漢的名字怎樣定呢?我說我都不知道 怎樣定,古譜不一定正確,因為聚集了三次,而且三次當中人有錯亂。當然後來我們就準備定成最後一次的。五百羅漢的歷史就來源於這裡。

那麼他們是比丘第一次結集的目的是什麼呢?此次結集的目的是為了將佛說的一切開示, 整理成書,就是為了把偉大的佛 釋迦牟尼佛為祂的弟子們作的開示說法,整理記錄出來, 然後編成書本,首先由得大神通,了知過去未來,過耳不忘的二位佛的上首弟子,將記憶下的佛說法要,背誦紀錄。在集會的當中,就推選了得了大神通,了知過去未來,過耳不忘,能聽到以後就不忘記的,兩位佛的上首弟子,將他們記憶下來的佛說的法要,進行背誦,其他的羅漢呢就進行紀錄,當時的羅漢,也是一些出家的比丘學者。由優婆離背誦律儀,阿難陀誦經,經過五百人的大會討論審核,還要看你背錯沒有,當時世尊是不是這樣說的,弄得詳詳細細的。當然是羅漢來記憶的,不簡單啊,我告訴你們。羅漢是具備五通的:天眼通,能在我們這個地方坐著,看萬國九洲;天耳通,連三界的一切皆能聽到;他心通,別人心頭在想什麼,都知道;神足通,不是所謂道家的「時行萬里」,是彈指之間可以越過十土;宿命通,前三百年、後五百年皆能了如指掌;同時還有漏盡通,漏盡諸因,滿盡世間的一切因果有為法,證到無漏之因,了生脱死,因此他們背誦一點書就不在話下了。那麼最後他們經過討論呢,把佛的法進行段片支分。怎麼樣段片支分?就是哪一宗該歸類於哪裡,哪一個該歸類於大乘,哪一個歸類於小乘,哪一個該歸類於密乘、禪宗、淨土宗,逐步逐步地分下來,最後就完整無暇地全部整理出來了,達到準確無誤地,當時是用古印度語(梵語)記錄成書。整理出來的時候,用的是印度的一種語言,是古印度的,相當於我們現在的文言這種語言,它叫做梵語。就把記錄下來的佛的法語編成了書。傳到中國後,就由部份大善知識,將梵語翻譯成了漢語(中文)。後來傳到中國了,維摩騰、竺法蘭傳過來一部份,玄奘法師也傳過來一部份,也有其他大德從印度、尼泊爾過來的,比如西密這些都是,還有東密,還有伏藏等。總的一句,傳過來才譯成了漢文的,漢文就是我們現在的中文了。 其中呢,經書裡頭有些名詞、術語是以華文梵音翻譯的,簡單說就是我們現在用的,中國現代漢語也好、古代漢語也好,就是華文梵音翻譯的,字是華文漢語,音是梵音。那麼梵音呢,我們就很不容易聽懂。什麼叫華文梵音?我舉個例子給你們聽。我們本來叫「老師」就叫「老師」,英語就叫「Teacher」,用華文英音寫就是「梯齊兒」,就是這麼一個含義。你如果光用英語來說,很多人就不懂了的嘛,就要有人翻譯給你說:「這個就叫老師。」為什麼要如此?後面專門有講解的。

以上節錄自 南無 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.31~34.)


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南無第三世多杰羌佛 說法 <<藉心經說真諦>> 2

但是為了給大家節約時間,盡量地以簡略法給大家說。但儘管如此,據我估計啊,還是要說二十天多吧,《心經》雖然不長,但藉經之文闡明真諦就長了啊。如果要說長,就要說好幾年了,今後有機會再說。

為什麼不用高深文學哲理演講法呢?不是我不給你們講,因為講了你們聽不懂,這必須要中文哲學的教授博士才有可能聽得懂的。如果說深了,就不能利生了,那叫賣弄學問。高深的講法 是我的專長,因為我少小之年就是念古文、學哲學的,也許大家不相信,我現在來作一示範,用 高深的文學,這裡講一小段講空性給你們聽吧,對於高妙深廣的這一小段哲理文句,你們很難聽懂的。好了,注意聽吧:

空性存在於俗諦世相的一體性,在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象,靈與形象達其中,這是無可非議的兩元飛躍實質所在,實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略,而所取並不是實相當下一成不變的存在體,是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得,即能所造作「為心所生」之執,是五蘊中相對的緣起現象而立題表法,實際客塵中所見者為假有空幻, 實相中一無所有,是認妄為真之表代假有所立之相,這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因,構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。

由此我們得知,是六根對塵而招致的變異不定性過患,於真空諦中,惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性,是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虚妄,而染生於六根對塵的結果,終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。

由此法理依成得知世相萬有的一切,生命物質與精神靈識當下無自性,故於本質而立於客塵所在,由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦,而它絕不是主觀思維假立的詞造。

由此瞭解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的,其實質對眾生而言是本有的,但有別於未證者於迷中。因此我們不難瞭解,空性與世相在一般未知者的感觀當中,是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果,認世相為無遷空性獨立無常的現實觀,把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質,而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊願塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見,落著於達觀的理念,在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定,阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體来否决萬有無常的本質,這是眾生的慣性特質,這是俗人於未知境智的所知障上的錯缪。

而相對了覺者的認知,其知空不礙其有,得有不妨其空,沒有離開有為的空而成立於現實見,於現量中即空的當體更是根塵所對立之幻。由此鑒道,則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存,藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性,因此覺醒未知境智中,然現量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理,為此瞭解,眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。

上面講的「空性與世相」,你們聽懂了嗎:很難吧?這是對大學問家用的高深講法,雖然在座的有教授學者,但也難聽懂吧? 所以我不能用學問哲理的語言來給你們講,你有聽一下就知道了。為什麼祖師們講的語言生澀·成了大家難以理解的教法論學,所以很多人學了等於沒有學, 原因在看不懂。現在我再用淺顯的文句說法同一理諦的「空性異世相」,與前面所講的那一段來作對比,你們就知道高深的難懂,淺顯的易懂:

現在開始講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指我們眼睛看到面前的這個虛空的空,那這個空是什麼呢?它是什麼樣子、形象呢?我要告訴你們的這空性就是佛陀的法身,而不是虛空的形象作為性,法身是沒有形象的,因此呢用什麼來比喻表現都不恰當、都不確切,原因在於空性它沒有形象存在,是看不到、摸不著的,但總得要說出道理来吧,所以要用一個文句或名辭來代理,代理什麼?代理無相體的表示。什麼才沒有形象呢?當然最好、最恰當一點的只有空了,因此呢就只好把法身用空性二字來代表立辭。空性是不生不滅的,也就是說沒有生和死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然個個都具佛性,但是由於無始業染障蓋,拿給業力擋住了,蓋起來 ,所以未能開悟見性,看不到自己的佛性,就這樣長期把你蓋住處在生死無明煩惱中,因此才是眾生類。什麼叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部份,乃至於有色和没有色的一切無常類,有變化的所有一切。世相又稱有為法, 有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現實安住,有壞滅,有滅後之空無。凡是所有的一切世相,都屬於眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境,所以又稱為塵境。世相是由六根執著六塵假有幻化出來的幻有所存在,對境的假有現象,六塵是牽制六根的外主子,也就是說六塵緊緊牽往六根不放,六根相對也緊緊抓住六塵不離開。如果你們的六根無執染六塵時,空性本然不動當體即性,這性就是法身,如果六根不抓住六塵時,六塵就成了幻化無用的了,這時當下就是我的法身了。在法身現前的時候,六塵也就空了,空不是說什麼也沒有,而是無執我,也就是說,於不執著而不取空也不落有,這當下根塵都是一體無礙的。 由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,於蘊空際當體便是佛性真如(法身)空性與世相的關係,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現象概念。

你們現在聽到這裡,與上一段講的雖然是同一個理諦,但卻是完全不同的說辭。高深哲理性的論語,你們聽了坐飛機,聽不懂或很難聽懂,但是現在平淡的擺談就很容易理解了吧?因此我這一次《藉心經說真諦》的說法,都會用平淡的擺談來給大家說法。目的只有一個,為了讓人類眾生聽懂,利益大家悟道成就!如此,人類眾生自然利益六道眾生,所以一切皆為利益三界六道眾生。

以上節錄自 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.27~31.)

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南無 第三世多杰羌佛說法 藉心經說真諦 (1)

今天是最吉祥殊勝的日子,大年初一,現在正式開始說法了。說什麼法呢?是藉《般若波羅密多心經》來講真正的解脫真諦。也就是由我來藉此《心經》說解脱的真諦。那麼在未說解脫真諦之前,我先給大家講幾句。

在座的同學們,你們都是非常善良、在佛法上是很有根基的人,那麼從世法上來說,至少對社會是有公益的人,所以今天大家坐在一起,這是善緣和合的法喜,你們的福報啊。你們在座的有人類,還有其他的生物,但是你們都不知道人是怎麼一回事?世界是怎麼一回事?因為你們被迷了,迷昏的你就不明瞭宇宙又是怎麼一回事?這些與人有什麼關係?為什麼有眾生?為什麼有我?一切生命與大自然為什麼活生生在我們面前?一切的一切相互之間是怎麼回事?我是怎麼一回事?眾生、心、佛、宇宙的真諦是什麼?等聽完我給同學們說法圓滿後,你們就會明白,原來 是這麼一回事,為什麼會有生生死死的無常?為什麼有不生不死的本體?而我們依法完全可以把生死痛苦轉換為不生不滅的福樂。為了眾生永恆不滅的長樂,我就藉用《心經》來說真諦,給你們一個解脫成聖,生活在永恆幸福的機會!

我在未正式說法之前,首先闡明一下我的觀點。我的觀點是,作為一個人來說,不管從什麼角度,要把佛法學好,首先得做好人。如果人沒有做好,沒有作為一個真正的人的善良一面的本質啊,應該從善去罪的話,談學佛法是一個空談。但是我們要把人做好,到底要做些什麼呢?我以前也給大家講過,最重要的是要放下我們的自私心,首先要放下自私心,才能真正斷得了我執,斷不了就入不了聖境!這是必須的!說簡單一點,至少要助人為樂,要知道怎樣不違犯法律,熱愛人們,熱愛全世界的人和一切眾生。總的一句,就是要做好世間上的好人。只要是人人都說:「嗯,這個人不錯了,真是大公無私,境界高,是值得學習的一個好人!」那麼,由此進入學佛法,就有基礎了。這就是我的最基本的觀點,是要求同學們必須要做的事情。

為了說正題,就不要扯遠了。既然說到要藉用《心經》來說法,我們就要講經的關係,我隨文理藉《心經》來給大家說如何解脱的真諦。

這一次說《藉心經說真諦》,牽涉到幾個重要的問題。第一,牽涉到在座的水平參差不一, 有很高的,也有很低的,所以說,為了善巧開示大家,在講到某些法句上的時候,有重複、來回、迭轉運行的這麼一個說法,把它說簡單一點,就是這一段沒有悟,在下一段也許你就悟了, 你就會隨不同的說法相應緣起明白道理。因此說,重複的地方也得要細緻地聽。尤其是牽涉到般若、率涉到不二法門的道理,牽涉到宇宙人生的這個忘我、忘法、法我皆空的這麼一個真諦境界,裡面就只拿大部般若來說啊,都是六百卷,所以迭去迭來、來回跌蕩的道理有很多,目的是 起到灌輸應機的作用,大家不要嫌煩躁,要明白是在給你灌輸,灌輸啊!這是《心經》中沒有表達的解脫大法,我會在這一次法會中為你們說透徹。

以上是節錄自 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.26~27)