南無第三世多杰羌佛 說法 <<藉心經說真諦>> 2

但是為了給大家節約時間,盡量地以簡略法給大家說。但儘管如此,據我估計啊,還是要說二十天多吧,《心經》雖然不長,但藉經之文闡明真諦就長了啊。如果要說長,就要說好幾年了,今後有機會再說。

為什麼不用高深文學哲理演講法呢?不是我不給你們講,因為講了你們聽不懂,這必須要中文哲學的教授博士才有可能聽得懂的。如果說深了,就不能利生了,那叫賣弄學問。高深的講法 是我的專長,因為我少小之年就是念古文、學哲學的,也許大家不相信,我現在來作一示範,用 高深的文學,這裡講一小段講空性給你們聽吧,對於高妙深廣的這一小段哲理文句,你們很難聽懂的。好了,注意聽吧:

空性存在於俗諦世相的一體性,在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象,靈與形象達其中,這是無可非議的兩元飛躍實質所在,實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略,而所取並不是實相當下一成不變的存在體,是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得,即能所造作「為心所生」之執,是五蘊中相對的緣起現象而立題表法,實際客塵中所見者為假有空幻, 實相中一無所有,是認妄為真之表代假有所立之相,這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因,構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。

由此我們得知,是六根對塵而招致的變異不定性過患,於真空諦中,惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性,是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虚妄,而染生於六根對塵的結果,終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。

由此法理依成得知世相萬有的一切,生命物質與精神靈識當下無自性,故於本質而立於客塵所在,由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦,而它絕不是主觀思維假立的詞造。

由此瞭解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的,其實質對眾生而言是本有的,但有別於未證者於迷中。因此我們不難瞭解,空性與世相在一般未知者的感觀當中,是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果,認世相為無遷空性獨立無常的現實觀,把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質,而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊願塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見,落著於達觀的理念,在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定,阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體来否决萬有無常的本質,這是眾生的慣性特質,這是俗人於未知境智的所知障上的錯缪。

而相對了覺者的認知,其知空不礙其有,得有不妨其空,沒有離開有為的空而成立於現實見,於現量中即空的當體更是根塵所對立之幻。由此鑒道,則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存,藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性,因此覺醒未知境智中,然現量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理,為此瞭解,眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。

上面講的「空性與世相」,你們聽懂了嗎:很難吧?這是對大學問家用的高深講法,雖然在座的有教授學者,但也難聽懂吧? 所以我不能用學問哲理的語言來給你們講,你有聽一下就知道了。為什麼祖師們講的語言生澀·成了大家難以理解的教法論學,所以很多人學了等於沒有學, 原因在看不懂。現在我再用淺顯的文句說法同一理諦的「空性異世相」,與前面所講的那一段來作對比,你們就知道高深的難懂,淺顯的易懂:

現在開始講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指我們眼睛看到面前的這個虛空的空,那這個空是什麼呢?它是什麼樣子、形象呢?我要告訴你們的這空性就是佛陀的法身,而不是虛空的形象作為性,法身是沒有形象的,因此呢用什麼來比喻表現都不恰當、都不確切,原因在於空性它沒有形象存在,是看不到、摸不著的,但總得要說出道理来吧,所以要用一個文句或名辭來代理,代理什麼?代理無相體的表示。什麼才沒有形象呢?當然最好、最恰當一點的只有空了,因此呢就只好把法身用空性二字來代表立辭。空性是不生不滅的,也就是說沒有生和死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然個個都具佛性,但是由於無始業染障蓋,拿給業力擋住了,蓋起來 ,所以未能開悟見性,看不到自己的佛性,就這樣長期把你蓋住處在生死無明煩惱中,因此才是眾生類。什麼叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部份,乃至於有色和没有色的一切無常類,有變化的所有一切。世相又稱有為法, 有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現實安住,有壞滅,有滅後之空無。凡是所有的一切世相,都屬於眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境,所以又稱為塵境。世相是由六根執著六塵假有幻化出來的幻有所存在,對境的假有現象,六塵是牽制六根的外主子,也就是說六塵緊緊牽往六根不放,六根相對也緊緊抓住六塵不離開。如果你們的六根無執染六塵時,空性本然不動當體即性,這性就是法身,如果六根不抓住六塵時,六塵就成了幻化無用的了,這時當下就是我的法身了。在法身現前的時候,六塵也就空了,空不是說什麼也沒有,而是無執我,也就是說,於不執著而不取空也不落有,這當下根塵都是一體無礙的。 由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,於蘊空際當體便是佛性真如(法身)空性與世相的關係,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現象概念。

你們現在聽到這裡,與上一段講的雖然是同一個理諦,但卻是完全不同的說辭。高深哲理性的論語,你們聽了坐飛機,聽不懂或很難聽懂,但是現在平淡的擺談就很容易理解了吧?因此我這一次《藉心經說真諦》的說法,都會用平淡的擺談來給大家說法。目的只有一個,為了讓人類眾生聽懂,利益大家悟道成就!如此,人類眾生自然利益六道眾生,所以一切皆為利益三界六道眾生。

以上節錄自 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.27~31.)

要瞭解完整法義,敬請完整恭讀 <<藉心經說真諦>>

佛教故事: 佛告迦葉,為什麼不捨棄難以渡化的善星比丘

佛教故事: 佛告迦葉,為什麼不捨棄難以渡化的善星比丘

在世尊門下,有一位名叫 善星的比丘,是位很難度化的人。因為佛說法給他聽,他都充耳不聽,當然就不了解佛法中的一偈,一句,一字的涵義,反而產生邪見。佛說:”迦葉啊! 善星對於珍貴的佛法一無所得,也沒半點受益,譬如人進入大海哩,既使看見寶物,卻因反覆不定,終於一無所獲。有時很同情他,或再三責備他,他也充耳不聞。迦葉啊! 善星節節退步,我很憐憫他,但是至今仍然不能使它拋棄邪見。”迦葉啊!善星常常對人宣稱:善惡的行為不會有報應。如此邪見,毀及善根。我很早以前就知道他缺乏善根,但是,我仍然與他終日相處,一塊生活,長達二十年。也許你們要說,為什麼不拋棄善星呢? 事實上,如果我拋棄了他,他會喜不自勝,為所欲為。最後不知會迷惑多少人,造多少惡業!因此,我特地把他叫到身邊,竭力限制他,免得他傷害別人。” 而這世上還有很多人不懂佛陀的苦心,甚至違背佛的本意,最後難以救渡。

在世尊門下,有一位名叫 善星的比丘,是位很難度化的人。因為佛說法給他聽,他都充耳不聽,當然就不了解佛法中的一偈,一句,一字的涵義,反而產生邪見。佛說:”迦葉啊! 善星對於珍貴的佛法一無所得,也沒半點受益,譬如人進入大海哩,既使看見寶物,卻因反覆不定,終於一無所獲。有時很同情他,或再三責備他,他也充耳不聞。迦葉啊! 善星節節退步,我很憐憫他,但是至今仍然不能使它拋棄邪見。”迦葉啊!善星常常對人宣稱:善惡的行為不會有報應。如此邪見,毀及善根。我很早以前就知道他缺乏善根,但是,我仍然與他終日相處,一塊生活,長達二十年。也許你們要說,為什麼不拋棄善星呢? 事實上,如果我拋棄了他,他會喜不自勝,為所欲為。最後不知會迷惑多少人,造多少惡業!因此,我特地把他叫到身邊,竭力限制他,免得他傷害別人。” 而這世上還有很多人不懂佛陀的苦心,甚至違背佛的本意,最後難以救渡。

南無第三世多杰羌佛

佛教故事 – 羅漢醉酒

羅漢醉酒

有一位貧窮的女子,準備了酥乳糜來供養周立盤陀伽尊者。因酥乳糜性寒,女子擔心尊者吃了發冷,於是端來一碗看起來像水一樣的酒。尊者看都沒看便喝了下去。途中,酒力發作,走到精舍大門邊時,便因不勝酒力,醉倒在地。這時佛陀和阿難尊者正好回來看到,便集合所有比丘升座說法。

佛說: “我聽說這附近有惡畜,性情凶暴,四處殘害生靈,多虧了周利盤陀伽加以降伏,人及鳥獸才得安寧。是不是有這件事情?” “是的,世尊,我們曾親眼目睹此事。” “那你們認為周利磐陀伽現在能降伏一條小蟲嗎?” “不能,世尊”。

可見飲酒的禍患有多大啊。 它不但使人威儀盡失,而且也會蒙蔽靈覺得智慧。周利盤陀伽這麼一位證到羅漢果的人,尚且都會被酒所誤,所害,更何況是一般凡夫俗子呢? 眾生有許多罪過都是因為飲酒而犯下的,所以凡是佛弟子都不得飲酒。既使像小草上的露水那麼一丁點的酒也不可以喝。飲酒本身沒有善或惡的分別,不過一杯酒下肚後,常會令人喪失理智,犯下殺盜淫妄等惡行,因此佛才會特意加以遮止。
我們希聖希賢,志求無上菩提,身心自然要保持安泰清明,如此道業才能循序漸進,若因一時貪杯而誤事,乃至於造業,若入惡因緣的循環,至為可惜。所以每一位佛弟子的眼中,應該處處看見自己修行的道場,方不失修行人的心行。

H.H.第三世多杰羌佛 佛教故事

四明行、四暗行考驗弟子,不是聖者,即是邪師!

拉珍

四明行 四暗行考驗

最近有位行人寫信給我,提出了一個很原則的問題,他說『金剛上師對弟子有四明行、四暗行的考驗,要達到怎麼樣的師資道量(金剛力)的金剛上師才能有資格對弟子實行「四明行、四暗行」的考驗?』

這成了一個嚴肅而必須弄懂的問題。

自古以來聖德們考驗弟子,都是為了觀測弟子善根緣起,測量法器之大小,以便實施勝義內密境行灌頂或勝義內密灌頂等不同佛法,但這不是隨便哪個上師都能做的,必須是佛陀和等妙覺菩薩、大摩訶薩,起碼要登地菩薩以上,若依金剛力來定,至少要達到明震大動金剛力以上而不是以下,才具備對弟子施行考驗的智慧力和聖量功德力,阿羅漢都不行,不具證量的凡夫金剛上師、阿闍黎更不沾邊際,否則就是錯謬因果的犯戒邪行!此師若不更改惡行,是不可依止的。其他的聖量,如現量大圓滿、金剛換體禪、攤屍拙火定、泥丸道果等等成就者,雖身為大聖德或聖德,但在考驗弟子上,都是不具資格的,而唯獨當他們具備了獨立的師資聖量,才能具格考驗弟子。如瑪爾巴大師具奪舍法(非時之死回生法),但同樣不能考驗弟子,後證到了師資聖量,才有資格考驗密勒日巴祖師,讓密勒日巴祖師成為大聖者。

《解脫大手印》正行法本中明確規定:『暗行考驗是必須要上覺道師資,才有資格實行的,明行考驗必須要中地道師資才有資格實行的,下士道師資不具備暗行和明行考驗弟子的資格,而只能觀察弟子的三業行舉施以大悲教化,否則此師即為犯戒。』

四明行 四暗行 師資總類

師資共分六類三個等級,第一等級為上覺道師資,第二等級為中地道師資,第三等級為下士道師資。

上覺道師資包括三類:第一類是佛陀的覺量,第二類是等妙覺菩薩的證量,第三類是大摩訶薩的證量。這三種證量,屬於六類師資中的第一個等級上覺道師資。

第四類和第五類兩種是登地菩薩的證量,屬於六類師資中的第二個等級中地道師資

第六類師資是阿羅漢的證量,是六類師資中的第三等級下士道師資

僅就一個下士道師資的初醒顫動金剛力,都必須是上師修法,金剛聖丸在弟子手中而不是在法台上或地上,必須在弟子手掌中跳金剛舞。具備此種證量的師資,都沒有資格考驗弟子,而只能觀察弟子的三業行舉施以大悲教化,這明行暗行考驗弟子,哪裡是可以隨便施行的啊?各宗各派各種地位身份的上師們,我這裡要說的話雖然不好聽,但我內心是尊重你們的,儘管如此我還是要發自內心地跟你們說,請你們在想要考驗弟子之前,先掂量一下自己,是拿得出佛陀、等妙覺菩薩、大摩訶薩聖量的上覺道師資呢,還是拿得出登地菩薩證量的中地道師資?你的金剛力是在明震大動以上還是以下呢?一個還處在修正自己不淨業中的上師,是大菩薩嗎?是菩薩嗎?你不怕墮地獄嗎?如果連菩薩都不是,怎麼敢冒稱大聖德考驗弟子?這可不是揹上一個什麼法王、尊者、仁波且的名頭,就可以是菩薩大聖德的啊!如果弟子醒悟了,要你拿出聖量師資,你怎麼辦?一個道量微弱甚至完全不具道量的凡夫,自己都還在接受佛菩薩考驗的普通金剛上師,自己的成就解脫都還是個問號,卻以『四明行、四暗行』之名,妄施伎倆給弟子造成身心壓力痛苦,乃至壞人慧命,完全是不知天高地厚的愚癡頑棍,如同一隻地鼠搬泰山,將被因果壓得粉身碎骨卻不自知,可憐可悲至極!

第三世多杰羌佛在《解脫大手印》正行法本中,已闡述了十方諸佛鐵案規定的明行暗行所需的師資條件,沒有誰可以例外。因此,行人們不管面對何宗何派何等身份何等頭銜的上師,你們都要懂得用上述法定師資六量標準去量師,用《一百二十八條邪惡見和錯誤知見》去鑒師,才能決定正確合法的依止,保護自己的成就前程,以免自己從大悲菩提道上墮落到爛泥坑中。

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是始祖佛多杰羌佛降世為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自悉達多太子成佛以後,就稱呼“南無釋迦牟尼佛”了。二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。同時,第三世多杰羌佛是政府法定的名字,如美國政府所發的護照、身份證、社安卡等所有的證件所用的名字就是“第三世多杰羌佛”,“第三世多杰羌佛”成了唯一的名字了,以前的“義雲高”已經不存在了,沒有法律效力,政府已經不認可了。

On April 3, 2008, a solemn and dignified book-launching ceremony was held at the Library of Congress of the United States; on occasion of the first release of a fact-recording book entitled H.H. Dorje Chang Buddha III, jointly published by the World Buddhism Publishing LLC and the World Dharma Voice, Inc. At the same time, the book was formally accepted into the collection of the Library of Congress of the United States. From then on, people came to know that the widely respected Master Wan Ko Yee, the one who has been recognized and corroborated through official written documents issued by top leaders, regent dharma kings, and great rinpoches of major Buddhist sects throughout the world; actually, is the third incarnation of Dorje Chang Buddha, the primordial Buddha. Ever since, people address the Buddha by the name Dorje Chang Buddha III. This is similar to the precedent regarding the name of Sakyamuni Buddha—before Sakyamuni Buddha attained Buddhahood, His name was Prince Siddhartha Gotama. Once Prince Siddhartha Gotama attained Buddhahood, He was thereafter addressed as “Namo Sakyamuni Buddha.”

On December 12, 2012, in the Senate Resolution No. 614 of the United States Congress, the title “His Holiness” was officially used with the name Dorje Chang Buddha III; the Buddha was addressed as “H.H. Dorje Chang Buddha III.” Since then, the title H.H. Dorje Chang Buddha III was definitively affirmed.

“Dorje Chang Buddha III” is a statutory name; used in all official documents issued by the United States Government; such as passport, identity card, and social security documents. The previous name “Wan Ko Yee” is no longer valid, with no legal-binding effect, and no longer recognized by governments. “Dorje Chang Buddha III” is the only name in use.

鑒於第三世多杰羌佛辦公室每天收到的諮詢信函實在太多,無法來對所有的來信一一答覆,請來函諮詢者見諒。凡牽涉到法義部份的詢問,請恭讀第三世多杰羌佛的《解脫大手印》、《藉心經說真諦》或恭聞第三世多杰羌佛的說法法音,答案都在其中。

第三世多杰羌佛辦公室絕不參與任何是非爭執,但基於維護真正的佛陀教法,只有在以下情況時,本辦公室將會予以公開地回覆:請注意,凡是任何人,無論其人是什麼身份,只要是借用第三世多杰羌佛之名義,打妄語說假話,以凡充聖,矇騙眾生,傷害眾生利益,乃至導致眾生偏見,破壞眾生慧命,情況屬實者,並且此類事例在過去的公告中沒有求證的答案,第三世多杰羌佛辦公室將作出公開性的正確公告。

本網站任何公告和文論內容,歡迎大家完整轉發、刊印、宣傳,以方便利益到不同因緣的一切大眾!對於那些隱藏、扣壓,甚至詆毀第三世多杰羌佛辦公室文告的人,無論他是什麼樣的身份、打著什麼樣的名號,佛弟子們一定要遠離,因為這些人一定是私慾貪得、為了個人利益而詐騙行人的妖人或騙子!

在南無觀世音菩薩成道日圓寂的得道高僧 悟明法師

佛教領袖 悟明長老 是南無第三世多杰羌佛的弟子

他是海明寺住持

他是華人佛教精神領袖,在哈佛大學做過演講

他是觀音老人,誓願弘傳南無觀世音菩薩法門

不僅南無觀世音菩薩為其顯聖,還圓寂於南無觀世音菩薩成道日

他是世界佛教僧伽會永久榮譽會長

他是南無第三世多杰羌佛坐下解脫成就弟子,參與佛降甘露盛會

他圓寂後以坐缸形式留下全身舍利,印證肉身雖死,法身常在

悟明法師曾經為彌勒內苑的慈航法師舉行坐缸儀式,半個世紀後,悟明法師自己也以同樣形式圓寂,成為肉身菩薩

悟明長老在六月十九日南無觀世音菩薩成道日圓寂,20日完成了移靈坐缸,並且在海明寺完成封缸大典

悟明長老作為台灣顯宗的精神領袖,他將畢身的精力放在弘揚南無觀世音菩薩法門。從十四歲出家到一百零二歲示寂。悟明法師八十多載的僧臘歲月,為佛教界留下精彩的一頁。法鼓山創辦人聖嚴老和尚稱他為師父。佛光山星雲老和尚尊稱他悟老,視之如長。悟明長老與南無觀世音菩薩因緣甚深,在一生修行中,多次親眼目睹南無觀世音菩薩顯聖示現。這個因緣結於出家那年,他翻閱<大悲懺>懺本,首見南無觀世音菩薩十大願,自此發願弘揚南無觀世音菩薩法門。他成為在台灣首位弘傳大悲懺禮拜,大悲咒唱唸 南無觀世音菩薩聖號恆持,每月放生的觀音老人。

如果說佛教佛學佛法正邪研討會是一場公開的呼籲,那麼悟明長老醫生西行美國那場重要的法會,卻是少為人知的殊勝法會。在錄像裡,悟明長老俯首於地,匍匐在H.H.第三世多杰羌佛座下,期待這輩子首次的奇緣。這是一場佛降甘露的大法會,悟明長老親自在壇場中央洗甘露衣缽,其他仁波切和大法師們現場觀看。果然天將虹光而下,佛陀於空中降下甘露。在悟明長老洗淨擦乾的空衣缽內,出現了長壽佛所降的銀灰色甘露,並且甘露還化成瓊漿玉液,諸位大法師們當場親口品嘗。激動之情舞言表述。這個法會徹底說明了在這個世界上,確確實實有真正的佛法。而真正的佛法就是實在的佛法,並不是空洞的理論。悟明長老激動的說,我來之前看了關於H.H.第三世多杰羌佛的書,完全是佛陀的證量。我當時就沐浴焚香,今天的佛降甘露就更加證明了H.H.第三世多杰羌佛真是非常了不起,確實是佛陀在世。

頂禮南無第三世多杰羌佛

https://juexingsi.org/

一級沉香的價格可能高達每公斤100,000美元。為什麼這麼貴?

旁白:數千年來,沉香一直被稱為“眾神之木”。一級沉香的價格可能高達每公斤100,000美元,使其成為世界上最昂貴的原料之一。但是要使這棵樹產生沉香,首先必須感染黴菌。

那麼,該感染過程如何工作?沉香有什麼用?什麼使它如此有價值?

馬六甲沉香是一棵產於東南亞雨林的樹。在感染之前,沉香樹中的健康心材是蒼白,無味且毫無價值的。但是,在野外,諸如放牧動物之類的外力對樹木的破壞偶爾會導致一種特定類型的真菌感染在樹內生長,這種真菌被稱為寄生蟲(Phialophora parasitica)。

沉香對這種攻擊的防禦是產生一種壓力誘導的芳香樹脂,稱為蘆薈,深色而濕潤。在數年的時間裡,蘆薈緩慢地嵌入心材中,形成沉香。

Truong Thanh Khoan:對於有經驗的伐木工人,他們可以看著沉香樹,並預測其內部是否有沉香木。螞蟻鑽進樹幹,造成傷口,並將微生物,細菌,真菌孢子帶入樹幹。螞蟻分泌的液體會損害樹,然後樹會用自己的汁液覆蓋傷口,長時間後會變成沉香。

旁白:沉香木一旦收穫,就需要與周圍的健康沉香木分開。在一項艱鉅的任務中,通常需要幾個小時才能完成,需要手工雕刻出注入樹脂的碎片(也稱為oud)。燕麥片通常用作香,尤其是在中東,它們被當作熱情好客的東西燃燒,並作為香水注入到衣服和衣服中。

Truong Thanh Khoan:燃燒時,我們首先看到煙霧,然後散發出香氣。沉香的典型香氣,沒有其他香氣與之相等。然後它開始慢慢散發出甜味。在封閉的房間中,它最多可以持續三到五個小時。

旁白:Oud也被蒸餾成精油。而以最純淨的形式,陳舊的oud油每公升的價格可能高達80,000美元,在“流動黃金”交易者中贏得了綽號。隨著其在西方的受歡迎程度持續增長,oud已成為幾種高價值香水中的常見成分,並增加了溫暖,麝香的香氣。但是由於不可持續的生產和偷獵,沉香樹的所有品種現在都被列為極度瀕危物種,專家估計,過去150年來全球人口下降了80%。即使對於那些倖存的沉香樹,天然真菌感染的頻率也非常低。有人估計,只有2%的野生沉香樹受到充分感染才能自然產生沉香,這意味著尋找天然沉香的過程極為艱鉅。

Truong Thanh Khoan:五到十個人組成的小組去了森林15到20天,但是一旦發現沉香,我們就回來了。有時我們找不到任何東西。即使您在森林中待了20天,您仍然可以空手而歸。這是非常危險的-雨水,山脈,野生動物-因此有人在森林裡喪生是正常的。那時,在森林裡死是正常的。現在森林裡沒有沉香了。都沒了人們利用了這一切。

旁白:隨著自然沉香樹瀕臨滅絕,在某些林業中,例如越南Truong所管理的森林,人工接種了微生物化合物以誘導所有重要的樹脂。

Truong Thanh Khoan:天然沉香很少見,因此人們更喜歡使用它。但事實是,人造沉香的質量並不一定劣於天然沉香。天然沉香現在非常有價值。它可以是人造沉香的100倍。由於自然界沒有天然沉香,人們可以為此設定任何價格。人造沉香是眾所周知的人造產品,因此價格較低。

旁白:沉香木在世界上最古老的書面文字之一梵文吠陀經中被描述為財富和豪華的芬芳產物,其歷史可追溯到公元前1400年。沉香木產生的香氣在整個歷史上一直受到許多文化和宗教的高度重視。

在《經》中,蘆薈被稱為“火化木”,用於佛陀的火化。在新約中,耶穌的身體被釘在十字架上後被沒藥和蘆薈的膏膏。在撒哈拉·布哈里·哈迪斯(Sahih al-Bukhari Hadith)中,真主的使者對天堂的描述包括沉香沉香的燃燒。

據估計,沉香的全球市場價值達到驚人的320億美元。但是在曾經如此普遍的地方,高需求不僅提高了價格,而且還提高了收成和人工生產的速度。到2029年底,市場規模有望翻一番,達到640億美元。

義雲高大師(第三世多杰羌佛)妙諳五明

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“ 義雲高 ”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。