南無 第三世多杰羌佛說法 <<藉心經說真諦>> 4

《心經》這部書啊,流傳於世是很廣的,共有十四種。有十四種《心經》的譯著啊,不是講義,就是翻譯的。而經世事之無常變異,就經這個時間啊和這個社會的事情啊,一切世歲一推, 加上各種不同的變異呢,所以有些被破壞,有被戰爭破壞,有火焚燒,有些偷盗,等等,有些在外道的手裡遭到殘缺,那麼現在唯存於世的呢只有七種譯本了,只有七種了,這七種才叫正宗, 其他都不叫正宗。當然這裡,先說清楚,不包括藏文。那麼這七種即是姚秦鳩摩羅什譯的《摩訶般若波羅密大明咒經》。玄奘法師譯的,就是陳玄奘法師,你們所謂的唐僧、唐三藏,也叫他唐玄奘,他叫陳玄奘。唐玄奘譯的《般若波羅密多心經》,唐法月重譯的《普遍智藏般若波羅密多心經》,宋施護譯的《佛說聖母般若波羅密多心經》,唐般若共利言等譯的《般若波羅密多心經》,唐智慧輪譯的《般若波羅密多心經》,唐法成譯的《般若波羅密多心經》。此唯存於世的七種版本,都全部保存在日本的《大正新修大藏經》中,全部一起收在裡頭去了,拿來庫存起來、封鎖起來,不給人。中國唯有的就只有三種,這三種即是鳩摩羅什譯本、玄奘法師譯本、宋施護譯本。那麼這三種從哪裡來的呢?它是屬於清代《龍藏》所收的錄抄本。就是白龍三藏裡頭收下來的,抄下來的,還不是真正的日本的那麼幾種。《心經》還有藏文譯本多種,此不一一述之, 那麼在這裡呢我們就不去講解它了。其他現存的雜譯本中,內容與玄奘法師譯本一樣,他們所譯的跟玄奘法師的都差不多。其中,只有唐義淨所譯的《般若波羅密多心經》,在經咒的後面多加上了五十一個字。那麼他加的這個文是什麼呢?加文為:「誦此經破十惡。五逆。九十五種邪道。若欲供養十方諸佛。報十方諸佛恩。當誦觀世音般若百遍千遍。無間畫夜。常誦此經。無願不果。」就是這麼一些字,就是與現在的我們這個《般若波羅密多心經》有差異的地方。由於現有之譯注與玄奘法師譯本無異,沒有差距,完全是一樣的,加之玄奘法師譯本流傳最廣,他的譯本在整個世界上流傳相當廣,現在到處都是他這個書,尤其是唯識、法相宗,是除他的東西,基本上其他的都不要,故此即以玄奘法師譯本而講。所以,這個經的講法呢就以玄奘法師的譯本來講。為什麼要用他的講?因為經過歷代高僧大德鑒定,在《心經》譯本當中啊,他的最正宗。所以我也就取他的譯著了,而別的譯本有的地方難免有些小小的差距,所以我就不取。

古德們講經有多種講法,古德們講經是很複雜的,各種講法都有。那麼我今天呢,也有很多講法,雖然有很多講法,我按最簡略的來給大家講。在古德當中呢,他們大部份是分宗派,然後立律選講的,先把律儀定出來、律法定出來,再來選講。如果說天台宗講經,就是只講經題的時候,要先講五種玄義。這五種玄義呢,一、就講釋名;二呢就講辨體;三就講明宗:四就講論用;五就講判教。另有宗派更詳細者,詳細的講法,如華嚴宗,就要先立十門分別。一、教起因緣。二、藏教所攝。三、義理分齊。四、教所被機。五、教體淺深。六、宗趣通局。七、部類品會。八、傳譯感通。九、總釋經題。十、別釋文義。像這樣講下去,一下就確實無法講了。如果 按照這樣講,專講經題也得講十來天。照我來說,起碼也得要講個十多天才講得完。因此呢今天在講的時候,我們就以最簡單、最明了的講法,以經題為一部份,以經文為一部份,這兩部份又以量中量略講法來講。但是,量中量的略講法呢,我準備給大家深入一步,就是說多打一些 喻、辨體之用,超越我所著的《心經講義》來講,今後大家就更便於學習。 古德大師們唯在講經題中,就有廣中廣、廣中量、量中量三種講法。《心經》經題如以廣中廣來講,人講一輩子也是講不完的。不是一輩子的問題,因為廣中廣是沒有界限的,任其所說, 萬物一法皆無邊際。廣中量也得講三、五年,那麼以廣中量來講呢,起碼要講個幾年才講得完,三、五年是不在話下的。所以今天我們就以最簡略的、簡明的,加上一些簡單的譬喻,而且在這種譬喻當中,有的該省略的,比如說有些句法、語法該省略的,我就省略了,有些不必要聽的,怕把正題拉散的,等以後在說其他的佛法的時候,又再給同學們開示,重要的就必須給大家明。目的呢就在於讓人了悟般若智照實相之境,目的就是使你們明白般若的智照,就是智慧圓融之照而得到實相的境界。什麼叫實相?有些同學開始坐飛機了。實相就是你們學佛啊要得到的真正的這麼一個圓滿境界、不生不死的境界,這麼一個實相。

在未正式進入講義之前,先請諸位善者誠意敬誦《心經》全文一遍,以資瞭解章句助其功德。首先諸位同學敬心敬意地跟我一起,為了把章句瞭解懂,我們共同信受奉行地來念《心經》一遍,以知其內容和章句: .

以上節錄自 南無 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.34~37.)

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南無第三世多杰羌佛

南無 第三世多杰羌佛說法 <<藉心經說真諦>> 3

藉心經說真諦

好了,現在就開講。放心吧,我不會用前一段的高深哲理文句,而是講平常的心裡話。現在我們就依文隨講吧,那麼,文從何來?文也是我本人自己的文,啊,本人自己的,不是從哪裡書上摘來的。就這本寶書,我開示的《心經講義》。你們千萬要小心注意一個問題,這是一本薄薄的《心經講義》,而不是《藉心經說真諦》。《藉心經說真諦》不是《心經講義》,那是要等很多 年以後,也許要到二O一二年以後才會出版的,千萬不要理解錯誤,把《心經講義》跟《藉心經說真諦》混為一談。《心經講義》是一本寶書,但是真正最大的寶書是《藉心經說真諦》,它的加持開悟解脫成就力量,是最為至高無上的,所以今天再三說明,千萬小心不要把《藉心經說真諦》誤認成我之前出版的《心經講義》。我們這次法會就依這本以前出版的我著的《心經講義》來講。講什麼?講法,藉《心經》來說解脫的真諦。那麼今天雖然講《藉心經說真諦》,但是它 就包括到一個「經」字了。經有很多種,你們去看三藏就會清楚。《心經》當然是指觀世音菩薩說的《般若波羅密多心經》。首先得明了,凡是經皆是佛說的真諦。那麼,既然我們所講的是經的真諦,首先得要明白,凡是經啊,都是佛說的真諦,真諦,簡而言之就是真理,契理契機之教,此諦相就是契合於真理的一種教說,渡脫輪迴眾生之法。經書是渡脫輪迴眾生的法,就是行法、真理。無常性的東西皆為法,它不是常的,它是無常的,是在變異的。 佛在世時沒有文字記載,佛在世的時候,是沒有文字記載經書。佛涅槃後不久,佛的一個大弟子、祂的學生啊,迦葉尊者為首,與眾僧商量了以後,共五百人,帶領了五百個人,在印度王舍城城外,毗婆羅山七葉窟,進行結會,就開了一個大會,那是第一次結集,他們的集會那個時候是第一次。五百羅漢之歷,亦即來源此始。後來我們從各個廟宇上看到的五百羅漢,很多人不知道五百羅漢是怎麼一回事,其實就是當時第一次集會的時候出現的。但是集會多少次呢?據我 所得知,是集會了三次,整個五百人集會三次。這五百羅漢並不相同的,這一次是這麼五百個人,下一次呢就又有其他的人換進來了,但也是五百人,第三次又再換。因此我在創作五百羅漢的時候,依據古譜加以修改創作,有大德就問到:這五百羅漢的名字怎樣定呢?我說我都不知道 怎樣定,古譜不一定正確,因為聚集了三次,而且三次當中人有錯亂。當然後來我們就準備定成最後一次的。五百羅漢的歷史就來源於這裡。

那麼他們是比丘第一次結集的目的是什麼呢?此次結集的目的是為了將佛說的一切開示, 整理成書,就是為了把偉大的佛 釋迦牟尼佛為祂的弟子們作的開示說法,整理記錄出來, 然後編成書本,首先由得大神通,了知過去未來,過耳不忘的二位佛的上首弟子,將記憶下的佛說法要,背誦紀錄。在集會的當中,就推選了得了大神通,了知過去未來,過耳不忘,能聽到以後就不忘記的,兩位佛的上首弟子,將他們記憶下來的佛說的法要,進行背誦,其他的羅漢呢就進行紀錄,當時的羅漢,也是一些出家的比丘學者。由優婆離背誦律儀,阿難陀誦經,經過五百人的大會討論審核,還要看你背錯沒有,當時世尊是不是這樣說的,弄得詳詳細細的。當然是羅漢來記憶的,不簡單啊,我告訴你們。羅漢是具備五通的:天眼通,能在我們這個地方坐著,看萬國九洲;天耳通,連三界的一切皆能聽到;他心通,別人心頭在想什麼,都知道;神足通,不是所謂道家的「時行萬里」,是彈指之間可以越過十土;宿命通,前三百年、後五百年皆能了如指掌;同時還有漏盡通,漏盡諸因,滿盡世間的一切因果有為法,證到無漏之因,了生脱死,因此他們背誦一點書就不在話下了。那麼最後他們經過討論呢,把佛的法進行段片支分。怎麼樣段片支分?就是哪一宗該歸類於哪裡,哪一個該歸類於大乘,哪一個歸類於小乘,哪一個該歸類於密乘、禪宗、淨土宗,逐步逐步地分下來,最後就完整無暇地全部整理出來了,達到準確無誤地,當時是用古印度語(梵語)記錄成書。整理出來的時候,用的是印度的一種語言,是古印度的,相當於我們現在的文言這種語言,它叫做梵語。就把記錄下來的佛的法語編成了書。傳到中國後,就由部份大善知識,將梵語翻譯成了漢語(中文)。後來傳到中國了,維摩騰、竺法蘭傳過來一部份,玄奘法師也傳過來一部份,也有其他大德從印度、尼泊爾過來的,比如西密這些都是,還有東密,還有伏藏等。總的一句,傳過來才譯成了漢文的,漢文就是我們現在的中文了。 其中呢,經書裡頭有些名詞、術語是以華文梵音翻譯的,簡單說就是我們現在用的,中國現代漢語也好、古代漢語也好,就是華文梵音翻譯的,字是華文漢語,音是梵音。那麼梵音呢,我們就很不容易聽懂。什麼叫華文梵音?我舉個例子給你們聽。我們本來叫「老師」就叫「老師」,英語就叫「Teacher」,用華文英音寫就是「梯齊兒」,就是這麼一個含義。你如果光用英語來說,很多人就不懂了的嘛,就要有人翻譯給你說:「這個就叫老師。」為什麼要如此?後面專門有講解的。

以上節錄自 南無 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.31~34.)


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南無第三世多杰羌佛 說法 <<藉心經說真諦>> 2

但是為了給大家節約時間,盡量地以簡略法給大家說。但儘管如此,據我估計啊,還是要說二十天多吧,《心經》雖然不長,但藉經之文闡明真諦就長了啊。如果要說長,就要說好幾年了,今後有機會再說。

為什麼不用高深文學哲理演講法呢?不是我不給你們講,因為講了你們聽不懂,這必須要中文哲學的教授博士才有可能聽得懂的。如果說深了,就不能利生了,那叫賣弄學問。高深的講法 是我的專長,因為我少小之年就是念古文、學哲學的,也許大家不相信,我現在來作一示範,用 高深的文學,這裡講一小段講空性給你們聽吧,對於高妙深廣的這一小段哲理文句,你們很難聽懂的。好了,注意聽吧:

空性存在於俗諦世相的一體性,在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象,靈與形象達其中,這是無可非議的兩元飛躍實質所在,實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略,而所取並不是實相當下一成不變的存在體,是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得,即能所造作「為心所生」之執,是五蘊中相對的緣起現象而立題表法,實際客塵中所見者為假有空幻, 實相中一無所有,是認妄為真之表代假有所立之相,這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因,構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。

由此我們得知,是六根對塵而招致的變異不定性過患,於真空諦中,惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性,是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虚妄,而染生於六根對塵的結果,終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。

由此法理依成得知世相萬有的一切,生命物質與精神靈識當下無自性,故於本質而立於客塵所在,由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦,而它絕不是主觀思維假立的詞造。

由此瞭解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的,其實質對眾生而言是本有的,但有別於未證者於迷中。因此我們不難瞭解,空性與世相在一般未知者的感觀當中,是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果,認世相為無遷空性獨立無常的現實觀,把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質,而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊願塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見,落著於達觀的理念,在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定,阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體来否决萬有無常的本質,這是眾生的慣性特質,這是俗人於未知境智的所知障上的錯缪。

而相對了覺者的認知,其知空不礙其有,得有不妨其空,沒有離開有為的空而成立於現實見,於現量中即空的當體更是根塵所對立之幻。由此鑒道,則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存,藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性,因此覺醒未知境智中,然現量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理,為此瞭解,眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。

上面講的「空性與世相」,你們聽懂了嗎:很難吧?這是對大學問家用的高深講法,雖然在座的有教授學者,但也難聽懂吧? 所以我不能用學問哲理的語言來給你們講,你有聽一下就知道了。為什麼祖師們講的語言生澀·成了大家難以理解的教法論學,所以很多人學了等於沒有學, 原因在看不懂。現在我再用淺顯的文句說法同一理諦的「空性異世相」,與前面所講的那一段來作對比,你們就知道高深的難懂,淺顯的易懂:

現在開始講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指我們眼睛看到面前的這個虛空的空,那這個空是什麼呢?它是什麼樣子、形象呢?我要告訴你們的這空性就是佛陀的法身,而不是虛空的形象作為性,法身是沒有形象的,因此呢用什麼來比喻表現都不恰當、都不確切,原因在於空性它沒有形象存在,是看不到、摸不著的,但總得要說出道理来吧,所以要用一個文句或名辭來代理,代理什麼?代理無相體的表示。什麼才沒有形象呢?當然最好、最恰當一點的只有空了,因此呢就只好把法身用空性二字來代表立辭。空性是不生不滅的,也就是說沒有生和死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然個個都具佛性,但是由於無始業染障蓋,拿給業力擋住了,蓋起來 ,所以未能開悟見性,看不到自己的佛性,就這樣長期把你蓋住處在生死無明煩惱中,因此才是眾生類。什麼叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部份,乃至於有色和没有色的一切無常類,有變化的所有一切。世相又稱有為法, 有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現實安住,有壞滅,有滅後之空無。凡是所有的一切世相,都屬於眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境,所以又稱為塵境。世相是由六根執著六塵假有幻化出來的幻有所存在,對境的假有現象,六塵是牽制六根的外主子,也就是說六塵緊緊牽往六根不放,六根相對也緊緊抓住六塵不離開。如果你們的六根無執染六塵時,空性本然不動當體即性,這性就是法身,如果六根不抓住六塵時,六塵就成了幻化無用的了,這時當下就是我的法身了。在法身現前的時候,六塵也就空了,空不是說什麼也沒有,而是無執我,也就是說,於不執著而不取空也不落有,這當下根塵都是一體無礙的。 由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,於蘊空際當體便是佛性真如(法身)空性與世相的關係,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現象概念。

你們現在聽到這裡,與上一段講的雖然是同一個理諦,但卻是完全不同的說辭。高深哲理性的論語,你們聽了坐飛機,聽不懂或很難聽懂,但是現在平淡的擺談就很容易理解了吧?因此我這一次《藉心經說真諦》的說法,都會用平淡的擺談來給大家說法。目的只有一個,為了讓人類眾生聽懂,利益大家悟道成就!如此,人類眾生自然利益六道眾生,所以一切皆為利益三界六道眾生。

以上節錄自 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.27~31.)

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南無 第三世多杰羌佛說法 藉心經說真諦 (1)

今天是最吉祥殊勝的日子,大年初一,現在正式開始說法了。說什麼法呢?是藉《般若波羅密多心經》來講真正的解脫真諦。也就是由我來藉此《心經》說解脱的真諦。那麼在未說解脫真諦之前,我先給大家講幾句。

在座的同學們,你們都是非常善良、在佛法上是很有根基的人,那麼從世法上來說,至少對社會是有公益的人,所以今天大家坐在一起,這是善緣和合的法喜,你們的福報啊。你們在座的有人類,還有其他的生物,但是你們都不知道人是怎麼一回事?世界是怎麼一回事?因為你們被迷了,迷昏的你就不明瞭宇宙又是怎麼一回事?這些與人有什麼關係?為什麼有眾生?為什麼有我?一切生命與大自然為什麼活生生在我們面前?一切的一切相互之間是怎麼回事?我是怎麼一回事?眾生、心、佛、宇宙的真諦是什麼?等聽完我給同學們說法圓滿後,你們就會明白,原來 是這麼一回事,為什麼會有生生死死的無常?為什麼有不生不死的本體?而我們依法完全可以把生死痛苦轉換為不生不滅的福樂。為了眾生永恆不滅的長樂,我就藉用《心經》來說真諦,給你們一個解脫成聖,生活在永恆幸福的機會!

我在未正式說法之前,首先闡明一下我的觀點。我的觀點是,作為一個人來說,不管從什麼角度,要把佛法學好,首先得做好人。如果人沒有做好,沒有作為一個真正的人的善良一面的本質啊,應該從善去罪的話,談學佛法是一個空談。但是我們要把人做好,到底要做些什麼呢?我以前也給大家講過,最重要的是要放下我們的自私心,首先要放下自私心,才能真正斷得了我執,斷不了就入不了聖境!這是必須的!說簡單一點,至少要助人為樂,要知道怎樣不違犯法律,熱愛人們,熱愛全世界的人和一切眾生。總的一句,就是要做好世間上的好人。只要是人人都說:「嗯,這個人不錯了,真是大公無私,境界高,是值得學習的一個好人!」那麼,由此進入學佛法,就有基礎了。這就是我的最基本的觀點,是要求同學們必須要做的事情。

為了說正題,就不要扯遠了。既然說到要藉用《心經》來說法,我們就要講經的關係,我隨文理藉《心經》來給大家說如何解脱的真諦。

這一次說《藉心經說真諦》,牽涉到幾個重要的問題。第一,牽涉到在座的水平參差不一, 有很高的,也有很低的,所以說,為了善巧開示大家,在講到某些法句上的時候,有重複、來回、迭轉運行的這麼一個說法,把它說簡單一點,就是這一段沒有悟,在下一段也許你就悟了, 你就會隨不同的說法相應緣起明白道理。因此說,重複的地方也得要細緻地聽。尤其是牽涉到般若、率涉到不二法門的道理,牽涉到宇宙人生的這個忘我、忘法、法我皆空的這麼一個真諦境界,裡面就只拿大部般若來說啊,都是六百卷,所以迭去迭來、來回跌蕩的道理有很多,目的是 起到灌輸應機的作用,大家不要嫌煩躁,要明白是在給你灌輸,灌輸啊!這是《心經》中沒有表達的解脫大法,我會在這一次法會中為你們說透徹。

以上是節錄自 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.26~27)

如何鑑別真/假法王?

佛降甘露現場ˋ。但與今日文中所提到是不同一場法會

【多杰洛桑老法王請大法王的開示】
老法王問:眾生有幾個問題,由我代問,至高無上的大法王恩師,可以為我們開示嗎?
大法王答:有什麼問題,就提出來。

老法王問:什麼樣的修行人才本事把甘露請得下來?
大法王答:佛陀及摩訶薩地位的聖者大法王。

老法王問:照這樣說,凡是密宗法王都能請佛送來甘露?
大法王答:不能。

老法王問:為什麼不能呢?
大法王答:不是見法王都能請來甘露的。

老法王問:這是什麼原因呢?
大法王答:名義上稱為法王,而不具法王證量,故非法王,自然無法與佛相通,怎麼會有甘露送來呢?

老法王問:當今達賴喇嘛能修得下佛降甘露嗎?
大法王答:沒有聽說過。

老法王問:甘露是什麼呢?
大法王答:佛菩薩的神通智慧之相應受用聖食。

老法王問:甘露有何作用?
大法王答:種菩提聖因金剛種子,世間諸業無所不消,了生脱死易於反掌。

老法王問:以世間五甘露相比,力量相差多大?
大法王答:大海與滴水之差,萬里與毫端之隔,不具可比因素。

老法王問:這是什麼原因呢?
大法王答:五甘露名稱甘露,實際上為凡夫世間之物以咒語加持起用,佛降真精甘露,是聖人佛土世界而來的聖物,世界之差,凡聖之別,怎能一語同詞?

老法王問:那麼,有沒有一般活佛修成甘露法的呢?
大法王答:從佛史至今,尚無一人!

老法王問:大法王乃娑婆聖祖,能為大家修請一點甘露加持大家嗎?
大法王答:眾生因緣具,甘露自能降,行者不具德,甘露亦空無,我是一個普通行人,沒有本事請修甘露。

老法王問:那為什麼我親眼見到您老人家請佛送來甘露呢?
大法王答:那是享受者們功德的圓滿,憑我個人沒有這個證量。

老法王問:這個世界上有幾位活佛能修佛降真甘露呢?
大法王答:真法王證量者都能修,而且他們必須要修。

老法王問:不修不行嗎?
大法王答:不行。

老法王問:這又是為什麼呢?
大法王答:凡密乘最高法,進入阿底瑜伽、大圓滿的金剛部灌頂,甘露是決不可缺少的洗障聖因金剛種子資糧,不修就成了一般灌頂了。

老法王問:阿王諾布帕母的證量極高,也能修甘露,她也是法王嗎?
大法王答:修真甘露必須持法王聖咒結法王手印,登法王寶座。

老法王問:請問大法王與她的佛法有沒有差別?
大法王答:佛法都一樣,都是古佛傳承下來的。

老法王問:大法王與帕母老人家研究佛法嗎?
大法王答:我這一世還沒有見到過她,目前還沒有對過話。佛法不是佛學,不含研究因素,祇有世俗凡夫才研究。

老法王問:概括地說,佛法是什麼呢?
大法王答:是修行因果、因果修行,就這麼簡單。甘露也是這樣。

老法王問:這又是為什呢?
大法王答:什麼也不為,正如你多杰洛桑,位達老法王,但道境鬍境還得帕母給你加持才長了的,這就是因果。

普法王問:藏密八大仁波切能修佛降甘露嗎?
大法上答:四大法子都沒有這個證量。

老法王問:那麼為什麼當今世界的活佛們 個個都有甘露丸呢?
大法王答:不錯,但那是世間凡物,如藥物等以舍利、咒語加持後稱之為甘露或五大丹丸的。

老法王問:如此說來,一萬個仁波切當中有一百個能修甘露吧?
大法王答:十萬個仁波切中有一個就不錯了!

老法王問:這麼稀少,怎能渡眾生呢?
大法王答:八萬四千法門都能渡眾生,祇要是佛法。

老法王問:那學什麼法最好、最易得解脱呢?
大法王答:學佛說的法、真正大法王的法最好,阿王諾布帕母的論著和開示等佛書,就是當今了生解脫的佛法!

老法王問:沒有灌真甘露頂能受用嗎?
大法王答:普通活佛的灌頂也能受用,祇要是正規佛法就有就。

老法王問:既然都能成就,為什麼要分佛降真甘露和世間凡物加持的甘露。
大法王答:成就的大小和時間差距嘛,真甘露灌頂如法修持,修一天要勝世法甘露灌頂十年乃至幾十年,此生即能成就三身境界。

老法王問:為什麼很多仁波切舉行的灌頂都不是甘露灌頂的名稱呢?
大法王答:甘露是作為任何一種灌頂用的基因料,經不同的密法配以此基因甘露成為不同的灌頂名稱。

老法王問:那麼受普通灌頂的人有緣法享受到真甘露灌頂、加持嗎
大法王答:祇要虔誠佛法修持、依教奉行,佛菩薩都一清二楚,功德圓滿時,會有大法王為你灌佛降甘露頂的!我已告訴你,一切都是因果!

以上節錄自 阿王諾布帕姆的 入法門論P.45~P.53

敬請完整恭讀 阿王諾布帕姆所著 【入法門論】

頂禮H.H.第三世多杰羌佛

入法門論: 業力 (1)

業力

業者,梵語為羯磨(Karma),身口意三業善惡無記之所作者。
又如三業造下之因而熟成之果顯。
業力,由其善性,惡性必受苦樂之果報,因此,又有業因果報之說
業在過去,稱之為宿業。
業在現在,稱之現業
業力則為善業有生樂果之力用,惡業為有生惡果之力用。
有部毘奈耶四十六曰: 【不思議業力,雖遠必相牽。果報成
熟時,求避終難脫。】

善惡二業又稱之白黑二業。黑業,即惡業而感苦果也,因果皆為墨穢,故稱黑業。
白業,即善業而感樂果也,因果皆為淨白,故名白業。
第三,黑白業交錯,善惡參差,則稱不黑不白業,或謂有漏業。
涅槃經三十七,大乘義章七曰:【離黑白之相者,即無漏業也。】其意為若能修證到黑白二業了於空相,即可證不生不死之果也,亦名解脱果。

黑業
一、身業(不善業)
智度論九十四曰:【黑業可感穢惡不淨之苦果者。】
身業,是為身之取捨屈伸一切行動等造作之業。
此身業之不淨業即為逆於道理依於身表而作之不淨業。
身之不淨業其一即為殺生。殺生之因有三。
1. 為貪欲而殺生。為奪取眾生之性命,為了食其肉或謀其
毛皮,而殺生。另者則為謀取他人之金錢,覬覦他眾之地位等滿
足自己的私欲和貪念,而殺人。

2. 為憎恨而殺生。因為與人發生口執殺生,或因嫉妒, 忿怒,生恨起瞋之心,而殺人或殺其它眾生。

3.. 為供養而殺生。為了供養金剛上師和壇城本尊,或高僧大德,而行殺生之不淨業。

身之不淨業其二為竊盜。
此竊盜之意為:為了貪圖他人之錢財,而偷盜欺騙,或強行奪取,暴力劫取,妄語掠取,偷偷盜取,或依條文契約合同詐取,此皆為身之不淨業,或曰:不與取。

身之不淨業其三為邪淫。
此之邪淫或指律儀戒處行淫,佛法禁處行淫,如寺院或其周圍,佛塔近處,或有僧人,喇嘛及多人之處,或持不淫戒時不守律儀行淫,或當女子已孕時行淫。
此之邪淫,或指與自己的配偶行淫,或指與已有配偶之有夫
之婦行淫,或與他人之情人行淫,或與血親行淫,譬如兄姊、父母或子女,此均為身之不淨業。

黑業之果:
善惡之業必引苦樂之果,如天道之自然也。

瑜伽論云:【業天所惱。雖無作者,而業果自屬難得逃。】
殺生之業果完全成熟之時,是為墮地獄之苦。
殺生之業果未熟之時,若再輪迴人道,必繼續殺生或受多生多世為人所殺之果報。
不與取之業果完全成熟之時,必輪迴生於餓鬼道,受盡饑餓之苦。

業果未熟之時若再度為人必定非常貧窮,生活窘迫且繼續有偷盜竊取行為。
邪淫之業果完全成熟之時必輪迴於餓鬼道
業果未熟之時輪迴人道則與配偶情意互不相投,情感分裂,
且多爭執、吵鬧、感情痛苦,且會有再邪淫傾向。

以上節錄自 阿王諾布帕姆 所著 【入法門論】P.176~P.180

未完待續~

頂禮H.H.第三世多杰羌佛

關於 佛教所說的”空”,到底是什麼意思呢? 我們來看看 【佛】是如何說法

空到底有幾種意思呢,我們經常在說,證到空境了,那才不是一種境界的,有四種要義、有十八空,小講都是這麼講法。一、空無,二、虛空,三、心空,四、法空。

所謂「一、空無」者,我們先來講空無啊,簡而言之,即是世間一切諸法,有生命或無生命者,皆由因緣和合所生,凡因緣所生法皆屬不實,歸根會成住壞空。這裡就徹底說明,說明一個什麼?就是世間的一切東西,有生命、無生命的東西啊,都是因緣所生法而致使其空。為什麼是因緣所生法?因,昨天晚上也講了,因就是先有因,那麼才會緣起和合,相互和綠,任隨做一個什麼東西,它都是由於因緣雙運和合才產生的。比如說你們身上穿的衣服吧,穿的是什麼?是布,是毛線、是皮等等東西製成,但是它的因緣、緣起怎麼樣和合的呢?它是通過人工的情識之緣給它牽住,以剪刀裁剪,以線串編,然後才和合成這個適合你們體量的衣服,所以,每一樣東西啊必須和合才能成功,如果不和合就不能成功。你們眼睛上戴的眼鏡也是如此,是玻璃,玻璃是由於因緣和合成动的,為什產是因緣和?它是以石英石等拿在爐灶裡去煉製,煉製以後通過水銀玻光鏡理,然後一熬煉,才造成了你們特有的玻璃,經過刀片劃、倒模子進行打磨邊角,才出成了光,這已經是因緣和合,但還不夠,還要以金屬的框架,或者是塑料的框架,製成架子把兩片玻璃夾緊起來,同時還要有個鉤鉤,和合於你的耳朵上才掛得起,不然它還要掉下來的,所以都得要因緣和合才能成一種東西。那麼人呢,也是因緣和合呵,人是父精母血合化而成,然後才產生了你們今天在這兒坐著的,如果沒有因緣的和合,今天你們就不存在。

因此,凡是因緣和合之法,就要成住壞空,就必定要死,就要無常,所以說,有生命無生命

的皆由因緣和合而所生,凡因緣所生法皆屬不實,法是說的一切東西啊,不僅僅是方法啊,它都是不實在的,歸根會成住壞空,就是說成立、住下來、壞、空,最後的邏輯必然由是推測。我們這兒啊,還有專門的邏輯學教授,他就最聽得懂,這是必然順應而此所發生的,而脫離不了無常,無常就是有情決定死,無情決定滅,這一定理即是因緣所生法之諦。因緣所生法的真理就是這樣,這是定理,不能改變的定理。因此呢凡是因緣所生法的定理、真諦就是這樣的,都是無

常性的。故爾《大智度論》說,《大智度論》怎麼樣解釋的呢,「因緣生法。是名空相。」這就定了,沒有二話可說了。由是得知凡因緣所生者均無自性,故謂之空。因緣所生的法都不存在自性的,所以叫空,空即無,空就是沒有的,到最後會壞的,而且一直是當體即空的。因此,凡見諸相必入無常、苦、空之路,最後空。凡是你們見到的一切現象啊都會住入無常苦空之路,都會空的,這是第一個論題啊。

以上節錄 南無第三世多杰羌佛 說法 【藉心經說真諦】 P. 252~P.253