南無第三世多杰羌佛 說法 <<藉心經說真諦>> 2

但是為了給大家節約時間,盡量地以簡略法給大家說。但儘管如此,據我估計啊,還是要說二十天多吧,《心經》雖然不長,但藉經之文闡明真諦就長了啊。如果要說長,就要說好幾年了,今後有機會再說。

為什麼不用高深文學哲理演講法呢?不是我不給你們講,因為講了你們聽不懂,這必須要中文哲學的教授博士才有可能聽得懂的。如果說深了,就不能利生了,那叫賣弄學問。高深的講法 是我的專長,因為我少小之年就是念古文、學哲學的,也許大家不相信,我現在來作一示範,用 高深的文學,這裡講一小段講空性給你們聽吧,對於高妙深廣的這一小段哲理文句,你們很難聽懂的。好了,注意聽吧:

空性存在於俗諦世相的一體性,在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象,靈與形象達其中,這是無可非議的兩元飛躍實質所在,實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略,而所取並不是實相當下一成不變的存在體,是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得,即能所造作「為心所生」之執,是五蘊中相對的緣起現象而立題表法,實際客塵中所見者為假有空幻, 實相中一無所有,是認妄為真之表代假有所立之相,這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因,構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。

由此我們得知,是六根對塵而招致的變異不定性過患,於真空諦中,惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性,是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虚妄,而染生於六根對塵的結果,終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。

由此法理依成得知世相萬有的一切,生命物質與精神靈識當下無自性,故於本質而立於客塵所在,由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦,而它絕不是主觀思維假立的詞造。

由此瞭解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的,其實質對眾生而言是本有的,但有別於未證者於迷中。因此我們不難瞭解,空性與世相在一般未知者的感觀當中,是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果,認世相為無遷空性獨立無常的現實觀,把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質,而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊願塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見,落著於達觀的理念,在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定,阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體来否决萬有無常的本質,這是眾生的慣性特質,這是俗人於未知境智的所知障上的錯缪。

而相對了覺者的認知,其知空不礙其有,得有不妨其空,沒有離開有為的空而成立於現實見,於現量中即空的當體更是根塵所對立之幻。由此鑒道,則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存,藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性,因此覺醒未知境智中,然現量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理,為此瞭解,眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。

上面講的「空性與世相」,你們聽懂了嗎:很難吧?這是對大學問家用的高深講法,雖然在座的有教授學者,但也難聽懂吧? 所以我不能用學問哲理的語言來給你們講,你有聽一下就知道了。為什麼祖師們講的語言生澀·成了大家難以理解的教法論學,所以很多人學了等於沒有學, 原因在看不懂。現在我再用淺顯的文句說法同一理諦的「空性異世相」,與前面所講的那一段來作對比,你們就知道高深的難懂,淺顯的易懂:

現在開始講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指我們眼睛看到面前的這個虛空的空,那這個空是什麼呢?它是什麼樣子、形象呢?我要告訴你們的這空性就是佛陀的法身,而不是虛空的形象作為性,法身是沒有形象的,因此呢用什麼來比喻表現都不恰當、都不確切,原因在於空性它沒有形象存在,是看不到、摸不著的,但總得要說出道理来吧,所以要用一個文句或名辭來代理,代理什麼?代理無相體的表示。什麼才沒有形象呢?當然最好、最恰當一點的只有空了,因此呢就只好把法身用空性二字來代表立辭。空性是不生不滅的,也就是說沒有生和死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然個個都具佛性,但是由於無始業染障蓋,拿給業力擋住了,蓋起來 ,所以未能開悟見性,看不到自己的佛性,就這樣長期把你蓋住處在生死無明煩惱中,因此才是眾生類。什麼叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部份,乃至於有色和没有色的一切無常類,有變化的所有一切。世相又稱有為法, 有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現實安住,有壞滅,有滅後之空無。凡是所有的一切世相,都屬於眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境,所以又稱為塵境。世相是由六根執著六塵假有幻化出來的幻有所存在,對境的假有現象,六塵是牽制六根的外主子,也就是說六塵緊緊牽往六根不放,六根相對也緊緊抓住六塵不離開。如果你們的六根無執染六塵時,空性本然不動當體即性,這性就是法身,如果六根不抓住六塵時,六塵就成了幻化無用的了,這時當下就是我的法身了。在法身現前的時候,六塵也就空了,空不是說什麼也沒有,而是無執我,也就是說,於不執著而不取空也不落有,這當下根塵都是一體無礙的。 由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,於蘊空際當體便是佛性真如(法身)空性與世相的關係,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現象概念。

你們現在聽到這裡,與上一段講的雖然是同一個理諦,但卻是完全不同的說辭。高深哲理性的論語,你們聽了坐飛機,聽不懂或很難聽懂,但是現在平淡的擺談就很容易理解了吧?因此我這一次《藉心經說真諦》的說法,都會用平淡的擺談來給大家說法。目的只有一個,為了讓人類眾生聽懂,利益大家悟道成就!如此,人類眾生自然利益六道眾生,所以一切皆為利益三界六道眾生。

以上節錄自 第三世多杰羌佛 說法 藉心經說真諦 (P.27~31.)

要瞭解完整法義,敬請完整恭讀 <<藉心經說真諦>>

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